вірування стародавніх єгиптян та пантеон єгипетських богів

вірування стародавніх єгиптян та пантеон єгипетських богів

Вірування стародавніх египтян та пантеон єгипетських богів. Вірування єгиптян зумовлені навколишнім світом. Перш за все, початком життя була вода. Тож в усіх міфах, а ми будемо розглядати геліопольський, мемфіський, гераклеопольський міфи про створення світу, спочатку існувала тільки вода, первісний океан, хаос, світ темряви. Коли піднялося сонце – атум - ра, воно витіснило густий морок. Саме сонце й створює себе, інших богів, а потім уже людину (космогонія дорівнює теогонії). Сонце займає в пантеоні єгиптян головне місце, це творець, воно має багато імен. Ра – атум – хепрі – атон (всього їх 74). Хепрі – ранкове сонце; ра – сонце полудня; атум – вечірнє сонце.

Різні єгипетські міфи по - різному тлумачать, як було створено світ і богів, але спільне те, що головним був бог сонця і що він створив інших богів, а також те, що процес створення людини не розглядається як головний, тому що людина в міфологічному космосі – лише частка природи. Спочатку ра – атум створює першу пару богів, що уособлюють стихії, а крім цього, – уособлюють два божественних устої, що втілюють у собі фізичний устрій світу.

Чоловіче та жіноче начало. Це боги шу(бог повітря) – тефнут(богиня вологи). Вони, в свою чергу, створюють нову пару.

Геб (бог землі) – нут (богиня неба). А вже ці боги дають життя наступному поколінню богів, які стояли ближче до людини саме в багатьох її проявах. Боротьбі за владу, заздрості та інше.

Це були два брати й дві сестри, що одружилися. ісіда, нефтіда, осіріс, сет (вони вважалися богами родючості). Це була еннеада (дев’ятка) головних богів єгипту, яку очолював ра – атум. Крім цієї еннеади, в пантеон входили ще багато богів. Кожен ном, а їх було 42, мав свого бога, були богині, що уособлювали око ра – це дочки сонця (зображувалися у вигляді жінок з головою лева). У зображеннях богів виявляються тотемістичні риси, і взагалі, міфологія єгипту мала зооморфний характер, тобто боги зображувалися напівлюдиною, напівтвариною або рослиною. Можна виділити такі архетипові рослини, зображення яких дуже часто зустрічаються (це рослини, тварини, яких єгиптяни вважали священними предками). Лотос – сакральна квітка (за легендою, бог ра народився з лотоса і освітив землю); пальма, дерево ішед (схоже на акацію). Сакральні тварини, птахи. Сокіл, жук - скарабей, змій - урей, птах ібіс (бену) і т. Ці тотемістичні уявлення і знайшли втілення в зображенні богів або в іконографії давніх єгиптян. Він спирається на уявлення (а вони теж походять з міфологічних первісних уявлень про душі й тіла – анімізм), що вмирає тільки тіло – каї, а залишаються безсмертними інші іпостасі людини. ім’я – рен, душа – ба (відлітає у вигляді птаха), двійник, або життєва сила – ка. Вони продовжують життя після смерті, щоб вони жили, їх треба увіковічити. 1) написати (ім’я); 2) намалювати (сцени з життя, щоб ка могло впізнати тіло, яке воно залишило); 3) дати їм обереги в подорожах по загробному життю. Роль оберегів відігравали магічні формули, знання яких було необхідне мертвому, щоб загробні чудовиська (монстри) не знищили людину.

Ці формули писали в епоху стародавнього царства (xxviii – xxiv ст. ) – в текстах пірамід, в епоху середнього царства (xxi – xviii ст. ) – в текстах саркофагів, в часи нового царства (xvi – xi ст. ) – на сувоях папірусу.

Найбільш відомою книгою цього періоду є “книга мертвих”, яка налічує 200 магічних формул, і де вміщується сценарій похоронного ритуалу з репліками усіх персонажів (гл. Це було справжнє драматичне дійство, театр, спектакль, в якому брали участь і мумія померлого, і жерці, що виконували ролі богів, і ушебті, і родичі померлого. Головним володарем потойбічного світу, загробного світу, був осіріс, бог, що уособлював відродження всього живого після смерті, родючість, вічне життя природи. За уявленнями єгиптян, коли людина вмирала, на неї чекав суд осіріса (загробний суд над душами померлих). Осіріс, боги 42 полісів, анубіс (шакал), що готував тіло до бальзамування, тот, що записував результати суду.

А суд заключався в тому, що на терезах важили серце померлого. На одну тарілку клали серце померлого, на другу – богиню істини маат. Якщо серце переважувало або недоважувало маат, душу засуджували й вона ставала здобиччю пекельного чудовиська. Коли ж вона дорівнювала маат, то потрапляла на “поля іару” – поля очерету, які вважалися у єгиптян аналогом раю (згадайте єлисейські поля). Там людина повинна була виконати всі сільськогосподарські роботи. А щоб вона могла все зробити, їй потрібні були помічники – ушебті (їх статуетки клали в саркофаг). Релігія стародавнього єгипту — релігійні вірування і ритуали, що практикувалися в стародавньому єгипті, починаючи з додинастичного періоду і до прийняття християнства. За свою багатотисячолітню історію староєгипетська релігія пройшла через різні етапи розвитку.

Від раннього, стародавнього, середнього і нового царств до пізнього греко - римського періоду.

На вершині єгипетського пантеону посідає єдиний непізнаваний бог. Він породжує сам себе в безкінечності всесвіту і має всі атрибути божественності. Пізніше, у віруваннях єгиптян, той самий осіріс став очолювати всевишній суд над душами померлих. Сохмет – грізне око ра (богиня війни). Тефнут – улюблене око ра (волога). Пантеон єгипетських божеств досить різноманітний і поділяється на богів і богинь першорядного і другорядного значення. Кожному з них були підзвітні певні сфери впливу в світовому устрої або людського життя, а також присвячені ті чи інші особливості культу, шанування або жертвоприношень. Першорядні єгипетські боги. Найвідоміший з єгипетських богів амон, або амон ра, пануючий над усіма богами і ототожнює собою сонце.

Аах, якого в деяких областях країни називали ях, вважався богом місяця, які відповідають за її появу на небі і візит, приріст і, навпаки, спадання. Акер - бог землі і вс. Міфологія давнього єгипту.

Геліопольська еннеада богів — дев’ятка головних божеств староєгипетського пантеону, що склалася в давніх містеріях геліополя (міста, де в 2 тис. Була створена єгипетська теогонія і космогонія). До геліопольської еннеади входили атум, шу, тефнут, геб, нут, осіріс, ісіда, сет, нефтіда. Божеством - прародителем вважався атум (досконалий). Боги еннеади вважалися першими царями єгипту.

Від осіріса трон перейшов до його сина гору, наступниками якого були єгипетські фараони. Свої еннеади богів складалися і в інших релігійних центрах стародавнього єгипту — мемфісі, гермополі, фівах. Вірування єгиптян зумовлені навколишнім світом перш за все, початком життя була вода у міфах про створення світу.

Геліопольському, мемфіському, гераклеопольському.

існувала тільки вода, первісний океан, хаос, світ темряви. Коли піднялося сонце - атум - ра, воно витіснило густий морок саме сонце й створює себе, інших богів, а потім уже людину.

Сонце займає в пантеоні єгиптян головне місце, це творець, має багато імен ра - атум - хепрі – атон, хепрі — ранкове сонце, ра - сонце полудня, атум - вечірнє сонцатум - ра. (бог землі) (богиня неба). Для учнів 6 класу на уроках історії, вивчаються теми про стародавній єгипет життя, фараонів, піраміди. Окремо виноситься на вивчення тема релігійні вірування та міфи стародавнього єгипту.

При вивчені цієї теми, цікавіше коли учні вивчають матеріал за допомогою презентації, про міфи і богів єгипту.

Презентація на урок всесвітня історія скачати. Боги єгипту шанувалися древніми народами не просто фанатично, як зараз це може здатися. Боги - це якісь істоти, якими і були дерева, струмки, гори, сонце, вода і все інше, що оточувало людини. Боги оспівувалися в піснях, шанувалися під час проведення ритуалів, в них насправді вірили, їх любили і багато в чому боялися. В історії описано дуже багато моментів життя богів, їх правління, сімейних відносин і воїн. Ми спробує розповісти вам про самих важливих і значимих богів. Список всіх богів єгипту.

Пантеон – сукупність богів однієї релігії. Кожне явище природи, небесне світило єгиптяни пов язували з окремим богом. Тому вищих істот, за їхніми уявленнями, було багато. Вищі створіння повсякчас були поряд з людиною, допомагаючи або караючи. Боги об єднувалися у велику родину – пантеон. До давньоєгипетського пантеону входили. Амон – бог сонця, атон – втілення сонця. День його народження – третій передноворічний, тому єгиптяни вважали цей день нещасливим. Озіріс – володар підземного царства. Давні єгиптяни вірили у вічне потойбічне життя, а земне сприймали лише як час, коли душа готується до переходу в царство мертвих. У єгипетському суспiльствi релiгiйнi вiрування мали характер полiтеїзму - поклонiння багатьом богам. У пантеонi стародавнiх єгиптян нараховують двi тисячi рiзноманiтних божеств. Чисельнi боги стародавнього єгипту були тiсно пов язанi з явищами природи. єгиптяни уявляли своїх богiв у виглядi тварин, змiй, жаб. Так, бога апiса уявляли могутнiм биком, богиню сохмет - левицею, бога водної пучини себека - крокодилом, богиню уаджет, що уособлювала єднiсть верхнього i нижнього єгипту - змiїю - коброю. Супутника мертвих анубiса уявляли шакалом, а от птаха зображали людиною. Значною мірою на вірування первісних єгиптян, як і на все їхнє життя, впливав ніл, щорічний розлив якого завдавав на береги родючий грунт, що дозволяло збирати добрі врожаї (оліцітвореніе добродійних сил), але іноді він викликав значні лиха - повені (оліцітвореніе сил згубних для людини). Періодичність розливу річки і спостереження за зоряним небом, дозволило з достатньою точністю створити давньоєгипетський календар, завдяки цьому єгиптяни рано оволоділи основами астрономії, що також відбилося на їх віруваннях. Усього єгипетська міфологія налічує близько 700 богів, хоча більшість з них шанувалися лише в певних місцевостях. Боги стародавнього єгипту.

Родоначальником всього живого і божественного в єгипетській релігії вважається бог атум. Згідно з легендою він з явився з хаосу.

Потім він створив першу божественну пару бога шу і богиню тефнут. Шу - бог, що втілює простір між небом і землею, що розділяє небо і землю. За поданням древніх єгиптян угорі знаходиться нут, унизу геб, а між ними шу і тефнут. Від геба і нут відбулися дві пари - осіріс і ісіда, сетх і нефтида. Осіріс і його дружина ісіда є самими важливими фігурами єгипетського пантеону (все різноманіття богів і божеств кой - або релігії). Осіріс був богом рослинності. Важливе місце в єгипетському пантеоні займав бог ра. Він був богом сонця, богом світла. Що відомо про релігійні вірування та міфи давніх єгиптян. Поміркуйте, чому бог сонця став головним богом єгиптян. Як це пов’язано з їхнім життям. Чим це можна пояснити. Яким був заупокійний культ у давніх єгиптян. Вірування стародавніх єгиптян та пантеон єгипетських богів пам ятники первісної культури й особливості їх атрибуції. Це не портрет (його в палеоліті майже немає), а образ - символ праматері, що дає життя. Найдавніший культ, спільний для різних народів – культ богині - матері. Про те, що музична культура існувала, свідчить, наприклад, найдавнішній музичний комплекс з кісток мамонта. Ребро мамонта використовувалося подібно до сучасного ксилофона, череп був своєрідним барабаном. Знайдено цей комплекс на подніпров’ї, у нас в україні, на мізинській сто - янці. Палеолітичні венери, розписи печер ласко і альтаміра. Розписи печери капової. “лучники, що б’ються”, “жінки, що танцюють”, “жінка, що збирає дикий мед”, скелетний стиль. Австралійський живопис на корі. Дух вили - вилья, рентгенографічне зображення риби (наскельний живопис, австралія). Вірування єгиптян зумовлені навеолишнім світом. Перш за все, початком життя була водаю тож в усіх мфах спочатку існувала тільки вода, первісний океан, хаос, світ темряви. Сонце займає в пантеоні єгипетських богів головне місце, це творець, воно має багато імен. Ра (полуденне), атум (вечірнє), хепрі (ранкове), атон. Різні єгипетські міфи по різному тлумачать, як було створено світ і богів, але спільне те, що головним був бог сонця, який сотворив інших богів, а також те, що процес створення людини не розглядається як головний, тому що людина в міфологічному світі – лише частка природи. А вже ці боги дають життя наступному поклінню богів, які стояли ближче до людей. Два брати й дві сестри, що одружилися – ісді, нефтіда, осіріс, сет. Це була еннеада головних богів єгипту.

Міфологія єгипту мала зооморфний характер, тобто боги зображувалися напівлюдиною, напівтвариною або рослиною. Найчастіше зустрічались – лотос (сакральна квітка), пальма, дерево ішед. Птахи – сокіл, жук - скарабей, змій - урей, птах ібіс. Ра зображувався як сокіл або з головою сокола; хепрі – з головою жука - скарабея або з дисокм над головою із зобр. Скарабея; анубіс – покровитель померлих – з головою шакала; тот – бог того світу – з головою ібіса; хнум – бог, що створив людей з глини на гончарному крузі – з головою барана. Ра – зображувався як сокіл або з головою сокола. Вірування стародавніх єгиптян та пантеон єгипетських богів релігія древнього єгипту.

У рефераті подано відомості про богів давньоєгипетського світу, що залишили про себе пам ять своїми справами або думками. Це були чоловіки і жінки, щасливі і нещасливі, дурні і мудрі, злочинці і жертви. Але всі разом вони складають міфи і легенди, що пояснюють нам деякі явища природи. За уявленнями древніх єгиптян, життя не закінчувалося смертю. Тіло вмирало, але душа продовжувала жити в потойбічному світі, що представляв собою копію реального. і в ньому ка, життєва сила, поверталася тілу.

Родичі зобов язані були забезпечити померлому гідне життя в загробному світі. Не зроби вони цього - мертві повернуться з вітром, і помста їх буде страшною. До посмертних дарунків належала так називана книга мертвих - збірник заклинань, що повинні були уберегти мертвих від небезпеки. Одне з майже 200 магічних заклинань книги мертвих говорить. Плыви, о успокоившийся в осирисе, на ладье ра, совершай с миром путь твой, о успокоившийся в осирисе, пока не станешь единым, как маат с солнечным диском, в бесконечном объятии его света. Древні єгиптяни не вірили, що після смерті людина може зайняти інший соціальний стан. Фараон у царстві мертвих не міг стати придворним, а підданий - царем. На відміну від людей, боги могли перевтілюватися за своїм бажанням. Багатьох з них представляли у виді тварин - кішки, корови, бика. Так, бог себек зображувався з головою крокодила, богиня хатхор - у вигляді чи корови, чи жінки з рогами корови. Релігійні представлення древніх єгиптян відрізнялися, з погляду сучасної людини, суперечливістю. У самих богах з єднувалися протиріччя. Осіріс одночасно був богом мертвих і богом родючості. Подібно чергуванню сходів і заходів сонця, постійно чергуються смерть і народження. Реальний і потойбічний світ відносили до різних сторін світу, світ живих - до сходу, мертвих - до прекрасного заходу.

Так, луксор на лівому березі нілу призначався для живих і для поклоніння богам, а з фів на західному березі фараони відправлялися в царство мертвих. Первісна, чи примітивна, міфологія має ту образну, поетичну мову, що вживали древні народи для пояснення явищ природи. Усе видиме в природі приймалося древніми за видимий образ божества. Земля, небо, сонце, зірки, гори, вулкани, ріки, струмки, дерева - усе це були божества, історію яких оспівували древні поети, а образи їхні ліпились скульпторами. єгипетська міфологія ближче усього підходить до грецької. Греки, скоривши єгипет, сталі цікавитися його історією і культурою і вивчати його вірування; вони додали і єгипетським міфам своїх фарб й ототожнили багатьох єгипетських богів з олімпійськими богами. «на вершині божественного єгипетського пантеону, - говорить маріетт, відомий французький єгиптолог, - сидить бог єдиний, безсмертний, нестворений, невидимий і схований для звичайних смертних у глибині його сутності. Він - творець неба і землі, він створив усе, що існує, і ніщо не створене без нього. Новітні відкриття єгиптології підтвердили ці припущення. Але поза святилищем бог приймає тисячу образів, найрізноманітніших, тому що його власні атрибути є для непосвяченої юрби видимими богами, яких мистецтво відтворює і як би розмножує в незліченних образах, різноманітних до нескінченності. Усі різноманітні форми, що єгипетські боги приймають у зображеннях художників, можуть бути пояснені різними умовами країни і вірувань. Релігія єгипетська була зборами різних культів, що піддавалися в продовження багатьох століть численним змінам. Народи всіляких рас зійшлися в долині нілу, і кожний вніс у релігійні вірування відбиток свого загального характеру і розуму, філософського чи марновірного. Схід був і є країною мрійників і великих засновників релігійних систем. Утім, греки, завжди схильні шукати у своїх власних міфах пояснення чужих богів, трохи інакше пояснюють вірування єгиптян і образи їхніх богів. Під час страшної, запеклої боротьби олімпійських богів з велетнями багато богів, рятуючись від переслідувань своїх супротивників, примушені були бігти в єгипет, прийнявши образ чи форму тварин, для того щоб не довідалися їхні вороги. А єгиптяни прийняли за дійсний їхній вид ті запозичені ними форми, під якими вони їх побачили вперше.

Коли ж греки захотіли за допомогою мистецтва зобразити єгипетських богів, то вони їх зроблене перетворили, віднявши в них їхній тваринний характер, що здавався грекам чимось ганебним для богів. Отже, над цими незліченними божествами різних форм знаходиться один вищий бог, якому поклоняються під різними іменами згідно з місцевістю. Цей бог, якого усі священні міфи називають “єдиною дійсно живучою істотою”, породив усіх нижчих богів. і цей бог, що не має ні кінця, ні початку, втілює в собі і чоловічі образи, і жіночі, граючи роль матері, що залишається вічною незайманою, тому що син у неї зароджується сам собою. єгипетська міфологія не представляє правильної визначеної системи, що обіймає у своїх міфах землю і небо. єгипетська релігія, як і саме царство, була не що інше, як збори місцевих культів, а тому в ній зустрічається повторення тих самих ідей, втілених у різні типи і зі значними варіантами. Але незліченна кількість богів, яким поклонялися єгиптяни, не могла зовсім згладити у них поняття про вище і єдине божество, що, яким би ім ям його ні називали, священні міфи визначають усюди тими самими вираженнями, що не залишають ні найменшого сумніву в тім, що воно є саме ця вища і єдина істота. Осіріс - бог сонця, ісіда - його сестра і дружина, і гор - їхній син. Про цих богів склалися міфологічні легенди, пересказані нам грецькими письменниками, і ці міфи як би є символами боротьби сонця і мороку, світла і пітьми. Подробиці цих легенд, чи, краще сказати, грецьких переказів, цікаві вже тим, що пояснюють нам безліч емблем і символів, що часто зустрічаються на пам ятниках єгипетського мистецтва. ісіда перша дала людям жито і ячмінь, а осіріс - винахідник землеробських знарядь - заснував суспільство і громадське життя, давши людям закони, він же навчив їх збирати жнива. Потім, бажаючи поширити на усіх свої благодіяння, він мандрує по усьому світу, скоряючи людей не грубою силою, а чарами музики. У його відсутність брат його підступний тифон, чи сет, що уособлює безплідність пустелі, хоче царювати на його місці, але всі плани лиходія розбиваються об силу волі і стійкість ісіди. Тифон робить вид, що обрадуваний поверненням брата, але в співтоваристві з азо, царицею ефіопів, цих споконвічних ворогів єгипту, запрошує він осіріса на бенкет, де його чекає погибель. Під час бенкету приносять чудову труну, що викликає захоплені похвали бенкетуючих. єгиптяни дуже піклувалися про свої труни і часто ще при житті замовляли собі розкішні труни, чим і можна пояснити це сказання про хитрість тифона. Тифон повідомляє, що подарує труну тому, хто в ній вільно поміститься, труна була замовлена ним по мірці брата. Усі присутні пробують поміститися в ній, але дарма. Настає черга осіріса. Він, нічого не підозрюючи, лягає в неї, а тифон і його спільники захлопують кришку, заливають її свинцем і кидають труну в ніл, відкіля він через одне з усть ріки попадає в море.

Таким чином, загинув осіріс після двадцятивосьмилітнього царювання. Лише тільки вмирає осіріс, уся країна оголошується жалібними лементами. До ісіди доходить сумна звістка про загибель чоловіка; вона облачається в жалобні одяги і відправляється шукати його тіло. Вона знаходить труну в очеретах біля бібла, але, поки вона відправляється за сином гором, тифон опановує тілом осіріса, розрізає його на чотирнадцять частин і кидає шматки в усі рукава нілу.

Відповідно до переказів, осіріс, перш ніж стати богом, царював у єгипті, і пам ять про його благодіяння змусила його ототожнити з принципом добра, тоді як його убивця ототожнює зло. Ця ж легенда мала і інше релігійне, моральне пояснення. Осіріс – є призахідне сонце, що убивається чи поглинається темрявою - мороком. Вбирає в себе і зберігає, скільки може, промені сонця, а гор - висхідне сонце - мстить за батька, розсіюючи темряву.

Але якщо сонце є видимий прояв осіріса, те добро є його моральний прояв; коли заходить сонце, він знову з являється на обрії в образі гора - сина і месника осіріса. Точно так само добро, що гине під ударами зла, з являється знову в образі торжествуючого добра, в образі зла, що перемогло зло. Осіріс уособлює того, що заходить нічне сонце, тому він головує в підземних країнах, судить померлих, і присуджує нагороди праведним і кари грішним душам. На землі долина нілу належала добрим богам - ісіді й осірісу, тоді як марна і пекуча пустеля, а також злобливі болота нижнього єгипту - володіння злого тифона. Землеробські племена, що населяли долину нілу поклонялися, апісу, цьому втіленню осіріса в образі бика - символу землеробства, і бик був присвячений осірісу.

А племена пустелі, що кочують, завжди зневажувані осілими жителями міст, уживали для верхової їзди осла, і осел - тварина, присвячена тифону.

Але тому що згубні випари боліт є так само добутком злого духу, то їх втілювали в крокодилі, тварині також присвяченій тифону.

Гор не убив тифона, тому що зло продовжує існувати на землі, але він послабив його і тим усталив перемогу божественного закону над безладними силами природи. Осіріс часто зображувався у вигляді мумії; його звичайні атрибути - гак або батіг, символ влади, і емблема нілу у виді хреста з вушком нагорі; втім це відмітна ознака всіх єгипетських богів і називається багатьма вченими - дослідниками міфології ключем нілу.

іноді ж осіріс зображується з головою бика. ісіду часто змішували в мистецтві з більш древньою єгипетською богинею хатор, що уособлювала небесний простір, по якому рухається сонце; зображення цієї богині збереглося на капітелях храму в ден - дері; це голова з коров ячими вухами, на якій піднімається будинок - символ всесвіту; вона як би стоїть на багато прикрашеній чаші, символі вологи, без якої ніщо не могло б існувати на землі. Відмітні ознаки ісіди - диск, подвійна корона, що означає панування над верхнім і нижнім єгиптом, і рога на голові. Коли гор, перемігши тифона, привів його до неї в оковах, ісіда по своїй доброті простила його. Тоді розгніваний гор позбавив її корони і замінив її рогами. Богиня точно так само зображувалася дуже часто з головою корови; от чому греки ототожнюють її з німфою іо, перетвореної юноною у корону.

На одній з найдавніших статуй зображена ісіда з головою корови, що годує грудьми гора. На честь цієї богині були установлені свята, відомі за назвою таїнств ісіди, у них брали участь тільки жреці і посвячені. Так як всі пояснення єгипетських міфів греки засновують винятково на співвідношенні з грецькими міфами, то можна припускати, що тифон, що тимчасово перемагає осіріса, є той же велетень тифон, що також тимчасово переміг юпітера. Треба було вигадати міф, що пояснює походження і народження єгипетських богів; для багатих уявою греків це було справою неважкою. Вони придумали наступне.

Осіріс і ісіда - діти бога сонця; цей бог, розгніваний на дружину за її зраду, оголосив, що в неї не можуть народитися діти ні в один із трьохсот шістдесятьох днів у році (тоді в році нараховувалося триста шістдесят днів). Меркурій, вважаючи себе злегка винним у зраді богині, захотів виправити заподіяне ним зло, але так як жоден бог не може змінити того, що вирішив інший, то він, по своєму звичаї, пустився на хитрість. Він запропонував місяцю зіграти з ним у кісті, виграв у нього сімдесяту частину його світла і створив з цієї частини п ять додаткових днів у році. У ці - то п ять додаткових днів і народилося п ять головних єгипетських богів. Осіріс, ісіда, тифон, гор і нефтида. На пам ятниках мистецтва осіріс є переважно в сценах, що зображують похоронні церемонії і суд над померлими. ісіда і гор фігурують головним чином у всіх явищах повсякденного життя і у всіх сценах, що мають яке - небудь відношення до землеробства. У день народження гора, що збігається із самим коротким днем у році і з цвітінням лотоса, гор називається гор - па - хердом і тоді зображується у виді слабкої дитини, що сидить на квітці лотоса; він тримає палець у рота, і от чому його статуї довгий час приймали за зображення бога мовчання. На одному з барельєфів храму в гермополісі зображений гор, що виходить із квітки лотоса, емблеми нілу і вічного життя; волосся молодого бога заплетене на зразок баранячих рогів, у руці він тримає батіг - символ влади; ісіда сидячи простягає йому руку, як би допомагаючи йому вийти з квітки; за гором стоїть нефтида, вона доторкається до його голови ключем нілу.

На багатьох пам ятниках ісіда зображена так, ніби вона годує грудьми гора, що досяг вже юнацького віку.

У храмі міста філ був знайдений барельєф, що представляє жреця, що приносить жертву ісіді у вигляді квітів лотоса; богиня годує грудьми гора, що стоїть поруч неї; дві богині сидять за ісідою. Одна тримає зубцювату лінійку - емблему розливу нілу (вона як би відзначає підйом води), а інша тримає скіпетр, що закінчується лотосом, і ключ нілу.

інший скульптурний добуток, знайдений у тім же храмі, зображує жінку, що співає священний гімн перед ісідою і гором; вона акомпанує собі на арфі, прикрашеній всіма атрибутами ісіди; гор тримає в одній руці ключ нілу, а палець іншої руки підносить до рота. Осіріс був головним богом усього єгипту, а тому навколо його імені групуються майже всі міфи й алегорії єгипетської релігії. «усе людське життя, - говорить маріетт - уподібнювалося древніми єгиптянами того шляху, що сонце пробігає по небесному зводі, призахідне сонце, що зникало за обрієм, здавалося їм образом смерті. Лише тільки наставав урочистий момент смерті для якої - небудь душі на землі, осіріс повинний був провести її до життя вічного. Він ототожнюється з нею, проходить з нею разом через всі іспити, призначені цій душі для очищення її від гріха; він же зм якшував суворих воротарів пекла і боровся з чудовиськами, звичайними супутниками мороку і смерті. Осіріс, на думку єгиптян, бажаючи дати людям видимий образ своєї присутності серед них, втілюється в бика апіса. Коли у священних корівниках мемфіса з являлося на світ теля з особливими священними прикметами, жреці негайно ж повідомляли про милостиве втілення осіріса, і всюди ця звістка викликала народну радість і веселощі. Коли апіс умирав природною смертю, його з більшою пишністю ховали в підземеллях храму серапеума, руїни якого тепер знайдені. Якщо ж апіс досягав двадцяти восьми років, число років осіріса, його убивали. Голова апіса повинна була бути чорною з білим трикутником на чолі; тулуб білий, але з чорними плямами певної форми. Богиня нефтида, що греки ототожнювали її з венерою, була дружиною і разом з тим сестрою тифона, але вона зволіла іншого брата, м якого і доброго осіріса, і від союзу з ним у нефтиди народився син анубіс, чи інпу, бог з головою шакала, хоронитель мумій. Коли осіріс був убитий тифоном, анубіс його бальзамував. На одній з фараонових гробниць у фівах зображений анубіс, що виконує свої сумні обов язки. Він стоїть поруч ложа, на якому лежить мумія. Під ложем стоять чотири судини. У першої замість кришки - людська голова, у другої - голова мавпи - павіана, третя - з головою шакала і четверта - з яструбиною головою. Ці голови були втіленням другорядних божеств, на обов язку яких лежала охорона нутрощів померлих, покладених у ці судини. Це зображення зустрічається дуже часто на багатьох надгробних пам ятниках. У греків обов язок супроводжувати душі в дім смерті випадав меркурію, а тому греки ототожнювали його з анубісом. Той - бог з головою ібіса – уособлює божественний розум, що створив весь всесвіт. Він по перевазі бог письмен, тому він також ототожнюється з меркурієм. Отже - організатор світу, що розігнав первісний морок, і він же розсіює потемки душі, тобто неуцтво і дурні думки цих вічних ворогів людства. ібіс і мавпа - кінокефал, чи павіан - присвячені цьому богу.

ібіс - птах, що з являється в єгипті перед розливом нілу; отже, він, за єгипетськими поняттями знає і передбачає майбутнє. Крім того, коли цей птах їсть, його дзьоб утворює разом з лапами рівносторонній трикутник, тому ібіс уособлює геометрію і всі науки, засновані на ній, і от чому ібіс присвячений тоту, богу божественного розуму.

В обов язки цього бога входило спостереження і визначення тієї висоти, до якої повинний був підніматися ніл в ім я розливам, отчого залежала родючість у єгипті і разом з тим і існування його мешканців. На одному з барельєфів у храмі міста філ зображений жрець або важлива особа, що прохає богів про благополучний розлив нілу.

На цьому барельєфі бог той зображений з головою ібіса, він тримає в одній руці зубцювату лінійку - символ розливу нілу, а в іншій - очерет, яким збирається відзначити підйом води. іноді ж той зображувався в образі мавпи павіана, що пише на табличках. єгиптяни вірили в безсмертя душі; це була з незапам ятних часів головна доктрина єгипетської релігії. Завдяки їй установилися усі своєрідні похоронні обряди і звичаї, а також і всі емблеми, що зображувалися на трунах і надгробних пам ятниках. Це була епоха зведення великих пірамід, епоха додавання основних видів давньоєгипетського мистецтва, його стилістичних особливостей. Головною з них була система композиційних і іконографічних правил, що одержали назву “канон”. У давньоєгипетському мистецтві канони не мінялися протягом багатьох сторіч. Піраміди і храми споруджувалися як усипальниці. У гробниці поміщали портретні статуї як нетлінних двійників покійних, притулків для їхніх безсмертних душ - “ка”. Усередині стіни гробниці рясно прикрашалися розписами і рельєфами, що прославляли власників і розповідали про їхні подвиги в житті. Безсмертя було обіцяно тим душам, яких осіріс, верховний суддя, визнає праведними. Ці душі повинні були повернутися в їхню тілесну оболонку й оживити її новим життям, не знаючим смерті. Душі ж грішних піддавалися вторинній смерті, за якою йшло небуття. Уся ця доктрина про безсмертя душі ясно викладена в єгипетському похоронному требнику.

Ця священна книга, що повинна була знаходитися в кожній труні, складалася з гімнів, молитов і різних похоронних обрядів. Глава друга цієї книги вся присвячена життю, що починається після смерті, а глава сорок четверта ясно і виразно говорить про те, що це нове життя буде безсмертне.

На одному надгробному пам ятнику у виді стовпа (стела) у булакскім музеї померлий, ставши перед верховним суддею, говорить наступне, як говорить напис. Ці слова, у яких виражене прагнення до вищої моральної досконалості, є на цьому пам ятнику не випадковим одиничним явищем, говорить маріетт, а зустрічаються дуже часто на надгробних пам ятниках, так що їх можна вважати звичайною повсякденною молитвою. Бог той зображувався завжди в сценах суду над душами і зустрічається дуже часто на надгробних пам ятниках. Він часто зображувався з богинею пахт чи сехмет, богинею з левиною головою. іноді вона зображувалася з головою кішки, тому що пахт, богиня правосуддя, стає злісною левицею для грішників, для праведних же вона є такою же ласкавою, як кішка. Душа померлого з являлася перед суддями, помічниками далекого осіріса; вони її допитували; потім на вагах зважувалося все добро і зло, учинене цією душею, і бог той записував рішення, а осіріс виносив вирок. іноді покарання полягало в тому, що душа повинна була втілитися в тіло якої - небудь нечистої тварини, наприклад у свиню, і священний човен відвозив цю душу вже в образі тварини на землю серед живучих. Потім для цієї душі разом із другою смертю наставало небуття, тому що, на думку єгиптян, безсмертя душі здобувалося чи втрачалося людиною згідно з її життям і поводженням на землі. Хоча осіріс, ісіда і гор - головні єгипетські боги, але мемфіс і фіви, що були довгий час столицями двох окремих царств, мали особливих богів, що потім змішалися і з єдналися в єгипетській міфології. Птах був головним богом мемфіса; він звичайно зображувався у виді мумії з обголеною головою. Птах є те божество, що забезпечило бога ра, що створив всесвіт, всіма елементами, з яких склався світ. Він часто зображується із символом воскресіння на голові - це скарабей, чи гнойовий жук, - і зневажає ногами крокодила, символ мороку.

Амон є вищим божеством фів; греки ототожнювали його з юпітером. Він головний діяч у природі і головна причина, що змушує природу вічно відновлятися. Так як для єгипту вищий прояв могутності цього бога полягав в розмноженні черід, то амон найчастіше зображувався у вигляді барана, і от чому у фівах до храмів, присвячених цьому богу, вели доріжки, прикрашені по обидва боки баранячими головами. Ця тварина була йому присвячена і - найчастіше її приносили йому в жертву.

Коли амон уособлював живлющу теплоту сонця, він називався амон - ра. Його дружина - богиня мут - називалася царицею неба і володаркою ночі, вона ж була матір ю висхідного сонця. Звичайний одяг амона - коротка туніка, підперезана поясом, його головний убір - червона корона з двома великими чорними перами. Богиня мут завжди зображувалася з подвійною короною (пшент) - емблемою панування над верхнім і нижнім єгиптом. ­її відмітна ознака - яструб, символ материнства. єгиптяни думали, що всі яструби - самки, і тому вважали його символом материнства. Ніл є тільки видиме втілення амона, якому єгипет зобов язаний своєю родючістю. Бог тоді називався амоном - нілом чи кнуфісом. На одному античному барельєфі в храмі дендери амон - кнуфіс зображений з баранячою головою, прикрашеною перами; він з розпущеними крилами і тримає в одній руці ключ нілу, а в іншій - вітрильне судно. Численні пам ятники єгипту зображують цього бога як володаря нілу, що регулює розлив його вод. На одному барельєфі в місті філах зображений єгипетський фараон птолемей iii евергет, що приносить жертву амону - кнуфісу.

Цей бог, зазвичай, пофарбований у блакитну фарбу, його бараняча голова ще прикрашена цапиними рогами, символом розмноження, диском і сонячними променями; він тримає в руці ключ нілу і жезл милостивих і добрих богів; за ним сидить його дружина, пофарбована в червону фарбу.

На голові в неї рога, а в руках жезл із квіткою лотоса, відмітна ознака єгипетських богинь, і ключ нілу.

єгипетські фараони часто ототожнювалися з висхідним сонцем і одержували тоді титул синів амона. Олександр великий, говорить один з дослідників древнього єгипту, будучи розумним і хитрим політиком, прекрасно зрозумів, що найкращий спосіб усталити свою владу над єгиптом і придбати популярність полягав у тім, щоб скористатися деякими релігійними забобонами, зміцненими століттями; тому він відправився в оазис амона, де знаходився головний храм і оракул цього бога. Оракул проголосив його сином амона, чи сонця, і з тих пір він є в очах єгиптян утіленням сонця, якому вони повинні були, по своїх віруваннях, коритися беззаперечно і безмовно. Його нащадки птолемеі продовжували наслідувати його прикладу, відправляючись у храм амона за почесним у тій країні титулом - “син сонця”. Діодор сицилійський згадує у своїх творах про свята й урочисті ходи, під час яких зображення бога амона несли у священному човні. “статуя бога, говорить він, покрита смарагдами й іншими дорогоцінними прикрасами. Вісімдесят жреців несуть її в золотому човні на своїх плечах; їх супроводжують юрби жінок і молодих дівчин, що співають священні пісні і вірші”. “єгиптяни, говорить плутарх, запевняли, що сонце і місяць не їздять на колісницях, як те думали греки, а тільки в човнах, у яких вони плавають навколо землі”. і дійсно, греки завжди зображували сонце під виглядом юнака, голова якого оточена променями, що їде на колісниці, якою він керує, тоді, як єгиптяни завжди зображували сонце їдучим у човні. Зазвичай посередині священного човна знаходилося зображення бога, схованого від очей юрби фіранками чи дверцятами; всілякі емблеми, зображення другорядних богів і священних судин покривали ніс і корму човна. Символічні човни, виліплені на стінах храмів, - копії тих священних човнів, що несли жреці на плечах під час ходу.

Ці човни були прикрашені коштовностями і робилися з дерева рідких порід, слонової кістки і навіть золота і срібла; вони усі походили один на одного і відрізнялися тільки атрибутами й емблемами. У храмі міста філ знаходиться зображення символічного човна, присвяченого ісіді; її несуть на плечах жреці; ніс і корму човна прикрашають голови ісіди, а над лодкою зображений диск, оточений променями, - символ сонця, що рухається. На стінах карнакського храму зображений такий же священний човен; він плаває по нілу; баранячі голови, що його прикрашають, указують на те, що він присвячена амону, головному божеству фів. Але цей човен не сам плаває по священних водах. Його тягне інший, більш скромний човен; він прикрашена квітами лотоса, і в нього голова яструба - перелітника (сокіл) – символ висхідного сонця. Кожному майже єгипетському богу додавали, у такий спосіб форми, і кожному з них присвячено було в такий спосіб яку - небудь тварина. Отже, ми познайомилися з богами давньоєгипетського світу, що залишили про себе пам ять своїми справами або думками. Стародавній єгипет став батьківщиною світової релігії та естетики. Обожнена сонячна куля постійно вважалась стародавніми єгиптянами вищим благом та вищою силою. Сонце і життєва сила, світло й краса з прадавніх часів ототожнювалися в єгипетській культурі. Культура стародавнього єгипту одна з найдавніших і найбільш самобутніх. У ній дуже міцними були традиції, хоча вважати її застійною, як це стверджують деякі єгиптологи, не можна, адже в ній, за словами американського вченого о. Нейгебауера, було так само мало вродженого консерватизму, як і в будь - якій іншій тогочасній культурі. Вклад стародавніх єгиптян у скарбницю світової культури неможливо переоцінити. Вони створили одну з найдавніших систем письма, на основі якої виникли семітські та африканські алфавітні писемності, розробили господарську лічильну систему, котру запозичили стародавні перси та народи елліністичного світу.

Визначні досягнення староєгипетської архітектури та мистецтва вплинули на мистецький розвиток сирійців, хеттів, ассирійців, егейських народів, послужили основою для високого грецького мистецтва. Під впливом староєгипетської художньої словесності формувалася антична література, а відтак і взагалі європейська літературна творчість. Релігія та органічно пов язана з нею міфологія були основою основ світоглядної системи стародавніх єгиптян, що їх геродот уважав найбільш набожним із усіх відомих йому народів (історія, ii, 37). У єгиптології висловлювалася думка, що філософії як такої в стародавньому єгипті взагалі не існувало, що єгиптяни сприймали довколишній світ виключно крізь релігійно - міфологічну призму.

Староєгипетська релігія та міфологія надзвичайно складне явище.

Вони поєднали в собі різні, часом полярні вірування та уявлення, які склалися в різні часи й у різних куточках країни, постійно розвиваючись і ускладнюючись. Здавна в єгипті сформувалося кілька теологічних центрів (геліополь, мемфіс, гермополь, фіви тощо). В кожному з них сформувалася своя космологічна версія, що проголошувала творцем світу свого бога, інших же богів трактувала як створених ним чи таких, що походять від нього. Тому єгиптологи не впевнені, що в стародавньому єгипті існувала цілісна релігійна доктрина (така важлива прогалина в розумінні релігійного життя стародавніх єгиптян значною мірою спричинена також станом найдавніших джерел і суперечливим характером пізніших релігійних текстів). Релігія стародавніх єгиптян це химерне переплетення фетишизму і тотемізму, політеїзму і монотеїстичних уявлень, теогонії і космогонії, культу і страшенно заплутаних міфів. із первісних релігійних уявлень особливо сильним у єгипті був тотемізм. Загально - єгипетське визнання здобули передусім столичні культи та культи, пов язані з іригаційним землеробством. Певну централізацію їх засвідчував також факт появи одного й того ж бога відразу в кількох іпостасях. Так, сонячне божество в різні години дня виступало в різних іпостасях (я бог хепра вранці, я бог ра опівдні, я бог атум увечері). В уяві стародавніх єгиптян світ буквально кишів найрізноманітнішими богами та духами, що їх уособлювали священні тварини, птахи, риби, комахи. єгиптологи налічили в старо - єгипетському пантеоні понад дві тисячі богів. Можна сміливо стверджувати, що навряд чи існувала в країні якась живність, яку бодай в одному з номів не вважали б священною. єгиптяни обожнювали насамперед тих представників фауни, які були чимось корисні людям (наприклад, знищували шкідників) або вражали їх своєю силою чи дивним способом життя. Зокрема, богами стали лев, дикий бик апіс, крокодил, гіпопотам, павіан, антилопа, газель, вовк, собака, кішка, баран, корова, свиня, коза. ібіс, гуска, гадюка, жаба, окремі види риб, скорпіон, багатоніжка, жук - гнойовик скарабей, бджола тощо. Священних тварин тримали при храмах, по - царськи вшановували їх. Коли священна тварина помирала, її набальзамовували й ховали на спеціальному цвинтарі (мавп у фівах, крокодилів і биків у мемфісі, кішок у бубастисі та саккара, ібісів у гермополі тощо). В окремих містах у день загибелі священної тварини оголошувався загальний траур. Навіть ненавмисне вбивство священної тварини вважалося жахливим святотатством і каралося смертю. Культ священних тварин проявився в зооморфному зображенні богів. Так, сонячного бога спершу зображували у вигляді лева чи сокола, богиню сохмет у вигляді левиці, місячного бога тота (його ще вважали богом мудрості й письма) у вигляді ібіса, охоронця підземного царства анубіса у вигляді шакала, бога війни віпуата у вигляді вовка, охоронцями особи фараона вважали сокола, коршака, гадюку та бджолу, самого ж фараона зображували у вигляді сфінкса. Згодом єгиптяни перейшли на антропоморфну іконографію своїх богів, частину яких вони напівлюдни (зображували з тілом людини й головою тварини чи птаха), інших же (озіріса, пта, амона, хонсу, мін, атум, ісіду та ін. ) піддали цілковитій антропоморфізації. Такі зміни в іконографії єгипетських богів відбулися, на думку одних дослідників, під впливом більш досконалих іноземних релігій, на думку ж інших унаслідок ускладнення соціальної структури, зростання залежності індивіда від суспільства. У стародавньому єгипті розвинувся культ води. В уяві єгиптян сам всесвіт виник із первісного водяного хаосу божества нун. Воду єгиптяни населяли полчищем духів, якими верховодив крокодилоголовий собк. Річку ніл вони не обожнювали, але обожнювали її розлив хапі (його зображували у вигляді товстуна з дарами землі для богів). Утім, культ води в єгипті завжди поступався своїм значення солярному культові. В цьому не було нічого дивного, адже для єгипетського хлібороба головною загрозою були не розгул водяної стихії, а літня засуха, гарячі вітри пустині. Найдавнішим солярним культом у країні був ра, центральне святилище якого розміщувалось у геліополі. Коли геліополь став загальноєгипетським релігійним центром (як ніппур у шумері), ра очолив єгипетський пантеон, злившися поступово з одним із найархаїчніших єгипетських богів гором в єдиний культ ра - горахте.

Внаслідок перетворення фів у столицю єгипту доби середнього царства, пантеон очолив фіванський солярний культ амона, який потім злився з ра в синкретичного амона - ра. Сонцепоклонницька реформа ехнатона піднесла тимчасово солярний культ цього разу на ймення атон на роль не просто загальнодержавного вселенського божества. Деякі вчені висловлювали думку, що єгипет у середині ii тис. З усіх тодішніх близькосхідних цивілізацій завдяки притаманній йому сильній політичній централізації був найбільш готовий до монотеїстичної реформи. Все ж смілива реформа ехнатона наштовхнулася на непереборну перешкоду властивий релігії консерватизм та опір впливового столичного жрецтва. Натомість ідею монотеїзму підхопили й розвинули напівкочові семітські племена стародавніх євреїв, яких на певний строк доля звела з великою імперією фараонів. У релігійному житті країни все повернулося на круги своя знеславлений фараоном - реформатором амон знову очолив стареєгипетський пантеон. Особливе місце в релігійно - міфологічній культурі стародавніх єгиптян посідав цикл міфів і ритуалів, пов язаних з богом підземного царства озірісом. Політична (міф про поєдинок між озірісом і сетом відображав боротьбу між верхнім і нижнім єгиптом, наслідком якої було утворення єдиної єгипетської монархії); землеробська (єгиптяни пов язували з озірісом зміну вегетаційного та мертвого періодів у житті природи); есхатологічна (озіріс творив посмертний суд, винагороджуючи праведників і караючи грішників. Дуже складними були уявлення єгиптян про смерть і потойбічний світ. Смерть та існування після неї вважали безпосереднім продовженням земного життя. Розумілося це настільки буквально, що існувало спеціальне заклинання, яке в замогильному світі відвертало смерть від людини, вже померлої на землі. До мертвих зверталися з письмовими проханнями, вони могли взяти участь у судовій справі, лікуванні хворого. Щоб забезпечити вічне існування, треба було дотримуватися безлічі спеціальних обрядів. Вірування стародавніх єгиптян та пантеон єгипетських богів міфологія стародавнього єгипту.

Стародавній єгипет існував кілька тисячоліть тому і відрізнявся високим рівнем розвитку культури, архітектури і науки. Більшість дійшли до нас монументальних пам’ятників було таки чи інакше пов’язане з релігійними віруваннями стародавніх єгиптян. При цьому міфологія і релігія змінювалась протягом всього існування древньої цивілізації і досі представляє інтерес для вчених. Різні вірування і ритуали були характерні для єгипту починаючи з доцарского періоду і аж до появи християнства. Ранні вірування були тісно пов’язані з географічними особливостями країни. З одного боку єгипетські землі були оточені родючої річкою, а з іншого підступала сувора пустеля. Населення було тісно пов’язане з природою і залежало від її примх. Тому спочатку зародилася міфологія, проводить паралель між людьми і навколишнім їх тваринним світом та явищами природи. Землеробська спрямованість цивілізації породила таке явище як обожнення сил природи. Зокрема, з’явився культ тварин, яких обожнювали. Примітно, що з часом цей культ не був зжитий, а продовжив існувати. Прийшли на зміну тваринам боги стародавнього єгипту досить часто мали ті чи інші риси тварин, а також наділялися їх характерними властивостями. В 5 — 6 тисячолітті до нашої ери міфологія єгипту прийшла до того вигляду, в якому збереглася і дійшла до нащадків. В цей час виділився досить сильний культ бога амона - ра, символізувало сонце.

Цей культ зберігався протягом усієї історії стародавнього єгипту.

Тим не менш, виділити окрему струнку картину світогляду єгиптян навряд чи вдасться. Міфологія давньої цивілізації була розрізненою і сильно варіювала в залежності від території. Одні і ті ж боги і події могли зображуватися в різних кінцях країни зовсім по - різному.

До того ж, на одних територіях більше поклонялися одним богам, а в інших землях міг у цей час бути сильним культ зовсім інших богів. Однак, загальний пантеон богів все ж існував, хоча і був досить численним. Перші землеробські поселення стародавнього єгипту, номи, були тісно пов’язані з культом тварин. На кожній території обожнювали тварин. Цей культ і пізніше знайшов своє відображення в єгипетській писемності. Багато ієрогліфи прописувалися у вигляді символів різних птахів, тварин, риб, комах. Обожнювалися, як правило, не тільки дикі тварини, але і велику рогату худобу.

В нижньому єгипті шанували корів і биків, оскільки тут було краще розвинене скотарство. Худобу символізував для жителів багатство і родючість. Надалі багато єгипетські боги набули характерні риси різних тварин — часто зображалися боги з головою бика, сокола, шакала, змій, левів та інших звірів. Свою популярність у всі часи єгипетських землях зберігало поклоніння соколу, якого пов’язували з сонцем і небом. Основне божество - сокіл звалося хор. Пізніше вже інші боги набули риси птиці — так з головою сокола зображувався боги сонця ра і амон - ра, які займали центральне місце в єгипетській міфології. Також, завдяки життю поруч з повноводним нілом, в єгипті завжди обожнювалися крокодили. У деяких поселеннях в їх честь зводилися храми і відбувалися жертвоприношення. Згодом головою крокодила наділили бога себек і деяких міфічних чудовиськ, ворогували з богом ра. Ще один культ був присвячений зміям, яких в єгипті завдяки сусідству з пустелями, також було дуже багато. Спочатку в образі змії або з її головою зображалася богиня амаунет, пізніше змія стала символом бога темряви апопа. В єгипетській міфології не було єдиного і суворо обмеженого кола шанованих богів. Загальний культ складався з розрізнених вірувань і міфів, характерних для різних племен та територій. Усього вчені налічують близько 700 божеств, характерних для міфології того періоду.

При цьому існував ряд божеств, яким приписували першорядне значення. Так, центральне місце завжди займав бог сонця, спочатку називався ра, потім амоном, а пізніше і зовсім об’єднав обидва імені в культі амон - ра. Характерна відмінність давньоєгипетських богів — їх незвичайне зображення. Більшість з них представлялося у вигляді унікальних істот, що сполучали в собі риси людини і тварини. Найчастіше боги зображувалися з людським тілом і головою якого - небудь звіра. єдиної теорії про виникнення світу в єгиптян не було. На різних територіях існували свої вірування, що висвітлювали дане питання. В геліополісі процвітав культ бога сонця ра, який вважався творцем і батьком інших богів. У гермополисе створення світу приписувалося восьми древнім божествам — чотирьом парам богів чоловічої і жіночої статі. Кожна пара при цьому символізувала один з елементів — воду, простір, світло і повітря. У мемфісі головним божеством вважався бог птаха, захищаючий ремесел і створив сам місто. Про богів складалися різні легенди і міфи, у яких описувалися їх міжусобні війни та інші події. Один з яскравих міфів оповідає про історію двох братів — осіріса і сета. Протистояння двох богів простягалося і на їхні родини, в легендах йшла справжня війна між нащадками осіріса, вирішили помститися за свого батька, і сетом, незаконно захопив владу над світом. Вважалося також, що в давні часи боги жили на землі серед людей. Бог ра спочатку був фараоном, але коли він постарів, його діти зрадили його. Люди теж скористалися слабкістю божества і почали війну проти нього. Ра довелося покарати людей за їх зухвалість, що ледь не призвело до загибелі людства. Таким чином в єгипетській міфології було порушено питання про кінець світу.

ідея вічності і загробне життя зробила одне з найбільших впливів на всю культуру стародавнього єгипту.

Необхідність зберегти тіло покійного для того, щоб його дух міг перенестися в загробний світ і возз’єднатися з богами, породили сильний культ померлих. У свою чергу, поклоніння даного культу змусило фараонів усіх династій споруджувати якісь спеціальні місця для поховань. Царі повинні були ще при житті подбати про те, щоб гідно піти в загробний світ. Так, завдяки похоронним культу, у стародавньому єгипті почалося і всю історію тривало будівництво найбільш грандіозних і величних усипальниць і храмів, в число яких входять і знамениті єгипетські піраміди. З цим культом пов’язана і традиція муміфікації померлих. Таким чином тіло як би консервувався, щоб зберігатися довгі роки. Цей звичай вимагав від єгиптян знань в медицині та хімії. Початковим майстром муміфікації був бог анубіс, що вважався провідником померлих у потойбічний світ. Варто зазначити, що єдності богів не було і в цьому культі. Первісне поклоніння анубісу пізніше змінилося поклонінням богу осірісу, спочатку олицетворявшему призахідне сонце.

Поступово він став богом загробного світу.

Його зображення, як правило, містили малюнки скіпетра і анха — символу життя. Вважалося також, що осіріс був перший царем єгипту і дарував народу особливі продукти і нові знання. Йому приписували відкриття рецептів виготовлення пива, вина і хліба, а також навички архітектурного будівництва. Також, згідно з міфом, саме осиріс навчив людей поклонятися богам. Однак цар був убитий своїми ж заздрісним братом, після чого потрапив в загробний світ і став правити вже в ньому.

Легенда про нього була записана в одній з пірамід і дала початок поширенню його культу по всьому стародавньому єгиптові. Міфологія та вірування давніх єгиптян являють собою велику наукову цінність. Збережені тексти з легендами і міфами дозволяють краще зрозуміти культуру стародавньої цивілізації і прослідкувати загальний хід розвитку релігії і еволюцію уявлень стародавніх жителів про світобудову аж до виникнення християнства. Тим не менш, міфологія єгипту не отримала широкого поширення за межами своєї держави. З виникненням християнства ця культура була поступово забута. А самобутня писемність і унікальний мова єгиптян залишалися загадкою для європейців аж до 19 століття, поки вчені не змогли розшифрувати єгипетську писемність. Та й складність міфології, різноманіття та ієрархія давньоєгипетських богів були практично не доступні для розуміння європейцями. Тому міфологія стародавнього єгипту дійшла до наших часів практично в незмінному вигляді, уникнувши впливу інших релігій.