підручник по церковному праву

підручник по церковному праву

Место церковного права в системе права. Церковное право занимает в системе права определенное место. В своих ответах на этот вопрос юристы значительно расходятся между собой. Еще в древнем риме существовало деление права на две ветви. Jus publicum (публичное право), и jus privatum (частное право). «изучение права распадается на две части. Опираясь на это классическое разделение, многие из правоведов и канонистов либо пытаются отнести церковное право к одному из названных институтов, либо само церковное право разделяют на церковное публичное и церковное частное право. Такую классификацию права восприняли и некоторые христианские канонисты, не только западные, но и русские.

Однако его точку зрения не разделяют другие видные православные канонисты. Епископ никодим (милаш), профессор а. Сложившееся в константиновскую эпоху сращение церковного права с государственным законодательством представляет собой лишь исторический феномен, который имеет и свое начало, не совпадающее с рождением церкви, и свой теперь уже очевидный конец. Церковь — не государственное установление.

Христианская вера предназначена для всех, независимо от национальности и государственной принадлежности, вселенская церковь не замыкается государственными границами. Поэтому универсальное церковное законодательство не может быть частью государственного законодательства, всегда национально или по меньшей мере территориально ограниченного. Государственное, публичное право всякого народа является продуктом его истории и потому претерпевает изменения в зависимости от перемен в жизни народа. Напротив, церковь выводит свое право из божественного откровения, данного людям навсегда, вследствие чего первооснова церковного права, его ядро, остается неизменным на все времена, как неизменны догматы веры. Церковное право совершенно самобытно по отношению к праву любого государственного или политического образования. Церковь христова имела свои правила, свою достаточно полно разработанную систему законов еще тогда, когда римское государство не только не признавало за ней статуса публичной корпорации, но прямо преследовало ее как недозволенную ассоциацию (collegium illicitum). Государство может, конечно, как это и произошло вскоре после издания миланского эдикта (313 г. ), придать церковным правилам статус государственных законов, обязательных для исполнения гражданами, но для членов церкви эти правила обязательны и без государственной санкции, в силу их церковного авторитета. Таким образом, право, определяющее внутри - церковные отношения, своим происхождением не обязано государству и не является частью государственного, публичного права. Иначе обстоит дело с внешним церковным правом, т. Теми нормами, которыми регулируются отношения церкви как одного из общественных союзов с другими общественными образованиями, прежде всего с государством. В данной сфере поместная церковь вполне зависит от воли государственной власти, осуществляющей свои суверенные полномочия на территории этой церкви. Чтобы правильно судить об отношениях между церковью и государством, а значит, и между церковным и государственным правом, нельзя упускать из виду принципиальное различие между внутренним и внешним церковным правом. Последнее, безусловно, входит в сферу государственного права. Государство может рассматривать церковь как публичную корпорацию и даже признавать за церковными правилами статус государственных законов, оно может признавать ее всего лишь как частное общество или устанавливать какие - либо иные нормы для ее существования, может, наконец, подобно римской империи, объявить ее вне закона; но внутрицерковное законодательство по самой природе своей во всех этих случаях остается совершенно самобытным и суверенным. Некоторые из канонистов, главным образом католические авторы, всячески подчеркивая независимость и самостоятельность церкви по отношению к государственной власти, включают взаимоотношения между государством и церковью в область международного права. За такой позицией, очевидно, скрывается представление о церкви как о своеобразном государственном образовании, при этом забывается то обстоятельство, что церковь является все - таки царством не от мира сего, иноприродным политическим союзам, преследующим совершенно иные цели, чем государство, а потому и не имеющим оснований для заключения с государством конкордатов и договоров, опосредующих международные отношения. Несостоятельны поэтому и те системы, в которых церковное право, наряду с государственным и международным, включается в публичное право как его особая отрасль. Нет серьезных оснований относить церковное право и к области частного права. Главный аргумент в защиту этой точки зрения тот, что религия — дело совести, а не государственной повинности, следовательно, дело частное.

Верно, с христианской точки зрения не может быть принуждения к религиозной вере.

Из этого вовсе не следует, что церковь есть дело частное.

Церковь, конечно, представляет собой частное общество по отношению к государству, которое не признает за ним статус публичной корпорации. Церковь — частное общество и в отношении к тем лицам, которые к ней не принадлежат, но для своих членов, а это самое главное, церковь вовсе не частное общество, а организм, обладающий предельной универсальностью. На этом основании приходится отвергнуть и концепцию тех юристов, кто, в зависимости от того, отделена или не отделена церковь от государства, рассматривает ее право как публичное в первом случае и как частное — во втором. «каждый человек по своим верованиям входит в состав той или другой религиозной общины. Отсюда возникают более или менее своеобразные религиозные отношения. Отношения эти совпадают всецело со всеми прочими отношениями в государстве, именно там, где существует вполне национальная религия. Так, у римлян, jus sacrum отнесен к jus romanum publicum. Где же нет такого отождествления интересов государства с интересами религии, именно в новейших государствах, отношения верующих к их религиозной общине, церкви, образуют особенное право — церковное.

Церковное право, поскольку речь идет об отношении церкви к государству, входит, правда, в состав государственного права. Но так как оно затрагивает и интересы отдельных лиц и видоизменяет их, то оно относится и к частному праву.

Рассуждения автора правильны, но все дело в том, что, как остроумно заметил а. Таким образом, внутреннее церковное право нельзя отнести ни к частному, ни к публичному праву.

«пока систематика различных отделов права не возведена к бесспорным философским началам, до тех пор мы вправе оставаться при взгляде средневековых цивилистов и канонистов, которые, имея в виду различие источников и предметов частного и публичного права, с одной стороны, и канонического — с другой, не находили иного, высшего начала для деления системы права и сообразно с этим разделяли все право в последней инстанции на jus civile (право гражданское, т. Добавить к этому можно лишь следующее.

И самые блестящие успехи юридической систематики не могут поколебать сложившуюся в средневековье классификацию права — разделение его на гражданское и церковное.

Само же церковное право канонисты в зависимости от его источника делят на божественное (divinum), которое некоторые ученые называют еще и естественным (naturale), основанное на ясно, выраженной божественной воле, и положительное (positivum), или церковное право в узком смысле слова, основанное на точно установленных законодательных актах самой церкви. В зависимости от того, идет ли речь о праве, регулирующем внутреннюю жизнь церкви или ее отношения с иными общественными и политическими образованиями, прежде всего, государством, различают внутреннее (internum) и внешнее (externum) церковное право. Церковное право разделяют также на писаное (scriptum), когда известные законы были изданы, утверждены и письменно изложены компетентной законодательной властью, и обычное, или неписаное (nonscriptum, per consuetudinem), если оно хранилось в церкви путем предания и обычая. Наконец, существует общее (commune) и частное (particulare) церковное право. Первое подразумевает основные законы, обязательные для вселенской церкви, второе же составляют законодательные акты, действующие в отдельных поместных церквах. Изучение церковного права в византии и греции. Изучение церковного права в византии и греции в древности право изучалось в высших школах энциклопедического характера. В афинах, александрии, антиохии, бейруте, риме, позже в константинополе.

В этих своеобразных университетах, где и после издания миланского эдикта. Изучение церковного права в россии и на балканах. Изучение церковного права в россии и на балканах на руси церковное право в древности изучалось исключительно с практической целью. Первые опыты его научного изучения восходят к началу xix века. Лишь в конце xviii столетия введено было преподавание церковного права. Новый завет как источник церковного права. Новый завет как источник церковного права иначе обстоит дело с новым заветом, заповеди христовы, как прямое выражение божественной воли, общеобязательны для церкви, они составляют краеугольный камень ее учения и жизни. Некоторые из этих заповедей касаются устроения. Апостольские писания как источник церковного права. Апостольские писания как источник церковного права кроме заповедей, данных самим христом, в священном писании есть и другие постановления о церкви, принадлежащие апостолам, которые издавали их по власти, дарованной от учителя. Древнейшие памятники церковного права. Древнейшие памятники церковного права самым высоким авторитетом пользовались правовые нормы апостольского происхождения. Чтобы эти нормы не были забыты и не подвергались порче, их записывали, усваивая создавшиеся таким образом писания самим апостолам. Греческие источники церковного права. Греческие источники церковного права правила i никейского собора миланским эдиктом открывается новая эпоха в истории христианства — эпоха симфонических гармонических отношений между церковью и государством, эпоха вселенских соборов, на которых, по благодати святого. Источники церковного права византии x–xv веков. Источники церковного права византии x–xv веков постановления соборов, патриархов и епископов. В эту эпоху произошло. Источники церковного права государственного происхождения. Источники церковного права государственного происхождения своеобразие отечественной истории в период зависимости русской церкви от константинопольского патриарха выразилось в том, что действовавшие на руси церковно - правовые документы государственного. Источники русского церковного права эпохи патриаршества. Источники русского церковного права эпохи патриаршества после учреждения патриаршества в москве в 1589 г. Поместный собор 1590 г. Издал деяние с грамотой константинопольского патриарха иеремии ii об избрании патриархом иова и о патриаршем титуле его преемников. Источники церковного права синодальной и новейшей эпохи. Источники церковного права синодальной и новейшей эпохи взаимоотношения церкви и государства в синодальную эпоху в 1700 г. Скончался патриарх адриан. 21 год во главе русской церкви стоял местоблюститель патриаршего престола митрополит стефан (яворский), а в 1721 г. Источники церковного права синодальной эпохи. Источники церковного права синодальной эпохи в 1776 г. Впоследствии она много раз переиздавалась. Источники церковного права новейшей эпохи. Источники церковного права новейшей эпохи поместным собором российской православной церкви 1917–1918 гг. И восстановлением патриаршества открылся новейший период в истории нашей церкви. В жизнь церкви вновь вошли поместные соборы как ее высший канонический орган. Кодификация церковного права. Підручник по церковному праву церковный суд в древней руси. На руси, в эпоху ее крещения, действующее гражданское право не вышло еще за рамки обычного народного права, оно несравнимо было с филигранно разработанным римским правом, которое лежало в основе юридической жизни византии, поэтому церковная иерархия, пришедшая к нам из византии после крещения руси, получила в свою юрисдикцию много таких дел, которые в самой византии были подсудны гражданским магистратам. Компетенция церковного суда в древней руси была необычайно обширна. По уставам князей св. Владимира и ярослава, все отношения гражданской жизни, которые касались религии и нравственности, были отнесены к области суда церковного, епископского. Это могли быть дела, по византийским юридическим воззрениям, чисто гражданские.

Уже в византии брачные дела подлежали ведению по преимуществу церковного суда; на руси церковь получила в свое исключительное ведение все дела, связанные с супружескими союзами. Святительскому суду подлежали и дела, касающиеся взаимоотношений между родителями и детьми. Церковь своим авторитетом защищала как родительские права, так и неприкосновенность личных прав детей. В уставе князя ярослава говорится. Дела по наследству тоже были подсудны церкви. Права детей от таких браков на отцовское наследство подлежали усмотрению церковных судов. Русская практика, в отличие от византийской, склонялась к признанию за детьми от таких браков прав на часть наследства. Все споры, которые возникали по поводу духовного завещания, тоже подлежали ведению церковных судов. Правовые нормы уставов св. Владимира и ярослава сохраняли полную силу вплоть до петровской реформы. В стоглаве приводится полный текст церковного устава св. Владимира как действующего закона. В xvii веке церковная юрисдикция по гражданским делам расширилась в сравнении с более ранней эпохой. Но ведению церковной власти подлежали и все гражданские дела духовенства. Только архиереи могли рассматривать тяжбы, в которых обе стороны принадлежали духовенству.

Бывали случаи, когда духовные лица сами искали суда у гражданских, то есть княжеских, а впоследствии царских судей. Митрополит фотий повторил это запрещение в своей грамоте.

Но и белое духовенство, и монастыри далеко не всегда предпочитали судиться у архиереев. Часто они домогались права обращаться в княжеский суд, и правительство выдавало им так называемые несудимые грамоты, по которым духовенство освобождалось от подсудности епархиальным архиереям по гражданским делам. Чаще всего такие грамоты давались духовенству княжеских и царских вотчин, но не исключительно ему — выдавались они и монастырям. Стоглавый собор 1551 г. Отменил несудимые грамоты как противоречащие канонам. Царь михаил феодорович в 1625 г. Дал своему отцу, патриарху филарету, жалованную грамоту, по которой духовенство не только в тяжбах между собой, но и по искам мирян должно было судиться в патриаршем разряде.

При царе алексее михайловиче все гражданские дела духовенства были переданы в ведомство учрежденного в 1649 г. Монастырского приказа, против существования которого энергично, но тщетно протестовал патриарх никон. Большой московский собор, осудивший патриарха никона, тем не менее подтвердил постановление стоглава об исключительной подсудности духовенства архиереям, и вскоре после собора указом царя феодора алексеевича монастырский приказ был упразднен. Владимира и ярослава церковному суду подлежали преступления против веры и церкви. Епископский суд разбирал дела, связанные с преступлениями против общественной нравственности (блуд, изнасилование, противоестественные грехи), а также браки в запрещенных степенях родства, самовольный развод, жестокое обращение мужа с женой или родителей с детьми, неуважение детьми родительской власти. Святительскому суду подлежали и некоторые случаи убийства; например, убийство в кругу семьи, изгнание плода, или когда жертвами смертоубийства были лица бесправные — изгои или рабы, а также личные обиды. Оскорбление целомудрия женщины грязной бранью или клеветой, обвинение невинного в еретичестве или волшебстве.

Как пишет профессор а. Павлов, «в древнем русском праве заметно преобладание принципа, по которому юрисдикция церкви определялась не столько существом самых дел, сколько сословным характером лиц. В судебниках ивана iii и ивана iv так прямо и сказано. Эстетика в древней руси. Xvi века есть две россии. Свидетельства эпохи древней руси среди старинных документов о семейной жизни отберем д ля рассмотрения четыре.

Поучение владимира мономаха, измарагд, домострой и житие иулиании лазаревской. Как великий князь, владимир мономах занимал киевский престол с 1113 по 1125 год. Певческие коллективы и распевщики древней руси. Певческие коллективы и распевщики древней руси древнерусские письменные памятники содержат в себе мно - жество свидетельств о распевщиках и певчих коллективах, однако степень информативности этих свидетельств неодинакова. Если свидетельства, относящиеся к первому.

Крещение киевской руси. Период полного подчинения русской церкви константинопольскому патриархату.

Возникновение монашества. Гибельное последствие удельного княжения для киевской руси. Перемещение центра княжества на северо - восток. Начало московского периода в истории россии и ее церкви. Начало московского периода. Афоризмы древней руси. Афоризмы древней руси мудрые поучения, издревле любимые на руси, — стоит обратиться к ним особо — насыщены образами и оборотами, почерпнутыми из священного писания. Они взяты из сборников. Из истории монастырского устава в древней руси от истоков до xvi века. Из истории монастырского устава в древней руси от истоков до xvi века в то время как извне в иноческую жизнь вторгалось развращающее воздействие мира, внутри монастырских стен основы подвижничества понимались порой не в духе церковного предания, а по собственному.

Старчество в древней руси. Старчество в древней руси когда обращаешься к истории старчества xviii–xix вв то сразу встает вопрос, существовало ли оно в монастырях древней и московской руси, и если существовало, то в какой форме и сколь распространено было оно тогда. В нашем очерке истории. Анны в истории древней руси. Анны в истории древней руси история огромного государства восточных славян, раскинувшегося от черного до белого моря, от дуная и западной двины до волги и урала и названного киевской русью, известна как по описаниям летописцев, хронистов, древних географов, так и. Приложение № 1 повесть временных лет фрагмент русско - греческий мирный договор 912 г. (подготовка текста о. Каковы суть главы договора, относительно которых. Підручник по церковному праву цыпин в. Приводится по изданию. Круглый стол по религиозному образованию в рус. Церковное право как наука название дисциплины. Каноническое и церковное право изучение церковного права в византии и греции изучение церковного права в россии и на балканах изучение церковного права на западе задача, метод и система науки церковного права. Источники церковного права. Материальные источники божественное право церковь как источник своего права божественное право и церковное законодательство каноны частное церковное законодательство статуарное право обычай мнения авторитетных канонистов иерархия правовых норм государственное законодательство по церковным делам. Священное писание как источник церковного права канон священных книг церковный авторитет ветхозаветных правовых норм новый завет как источник церковного права апостольские писания как источник церковного права священное писание и каноны. Греческие источники церковного права эпохи вселенских соборов правила i никейского собора правила ii вселенского собора правила ефесского собора iv вселенский собор 451 г правила трулльского собора ii никейский собор правила поместных соборов правила святых отцов. Источники церковного права византии x - xv веков постановления соборов, патриархов и епископов. Императорские законы. Византийское церковное право xiv столетия. Источники права русской церкви до учреждения святейшего синода источники византийского происхождения русские источники церковного права соборного и иерархического происхождения (до середины xv. ) источники церковного права государственного происхождения источники русского церковного права от середины xv века до учреждения патриаршества. Источники церковного права синодальной и новейшей эпохи взаимоотношения церкви и государства в синодальную эпоху.

Правовые источники протестантских церквей. Священная и правительственная иерархии священная иерархия правительственная иерархия епископской степени правительственная иерархия пресвитерской и диаконской степени отличие степеней священства от степени правительственной иерархии степени правительственной иерархии и церковные должности. Требования к кандидату священства препятствия к посвящению неспособность к священству виды препятствий препятствия физического характера препятствия духовного характера препятствия социального характера испытания кандидатов. Органы церковного управления. Кафоличность церкви высшая власть в церкви вселенские соборы критика католического учения о главенстве в церкви цезарепапизм и его критика. Поместные церкви и высшее управление в них образование поместных церквей экзархаты. Становление патриархатов новые автокефальные церкви. Диптихи устройство высшего управления поместных церквей высшее управление в патриархатах. Равенство поместных церквей. Высшее управление русской церкви до конца xvii века русская церковь как часть константинопольского патриархата русская церковь от начала автокефалии до учреждения патриаршества русская церковь в эпоху патриаршества. Высшее управление русской церкви в синодальную эпоху учреждение святейшего синода. Изменения в составе синода обер - прокуроры святейшего синода синодальные учреждения проекты преобразования высшего управления русской православной церкви. Высшее управление русской православной церкви в период 1917 - 1988 гг. Поместный собор 1917 - 1918 гг. Учреждение патриаршества определения поместного собора 1917 - 1918 гг. Об органах высшего церковного управления высшее церковное управление в период с 1918 по 1945 год поместный собор 1945 г. И положение об управлении русской церкви. Высшее управление русской православной церкви по ныне действующему уставу от 9 июня 1988 г. Поместный собор 1988 г. И принятый им устав об управлении русской православной церкви поместный и архиерейский соборы патриарх священный синод и синодальные учреждения. Устройство высшего управления православных поместных церквей сербская православная церковь румынская православная церковь болгарская православная церковь элладская церковь сравнительная характеристика устройства высшей власти автокефальных православных церквей. Епархиальное управление в русской православной церкви (исторический очерк) епархиальное управление до учреждения святейшего синода епархиальное управление в синодальную эпоху епархиальное управление по определениям поместного собора 1917 - 1918 гг. Приход в русской православной церкви. Приходы в досинодальную эпоху приходы в синодальную эпоху приходской устав поместного собора 1917 - 1918 гг. Приходское управление по «положению об управлении. Приходское управление по «уставу об управлении. Виды церковной власти. Власть учения три вида церковной власти власть учения миссионерство символ веры и другие авторитетные изложения вероучения духовная цензура. Церковный суд суд в древней церкви церковный суд в византии церковный суд в древней руси церковный суд в синодальную эпоху церковный суд в новейший период истории русской православной церкви церковно - судебные инстанции. Отношение православной церкви к другим конфессиям и к государству.

Церковь и государство христианское учение о государстве симфонические отношения церкви и государства иные системы взаимоотношений между церковной и государственной властью. Підручник по церковному праву учебник церковного права. Религия и религиозное общество. Religio производилось латинскими писателями то от religere (цицерон), то от religare (лактанций). По первому словопроизводству, в слове.

Religio выражается та идея, что человек избирает себе бога, как высшее благо, к достижению которого он стремится и в достижении которого он находит себе успокоение.

По другому словопроизводству, religio выражает собой идею связи или соединения человека с высшим существом. Последнее словопроизводство считается более правильным. По своему содержанию, религия есть совокупность представлений о боге и его отношениях к человеку, коренящаяся во врожденном человеческой природе чувстве зависимости от высшего существа и выражающаяся в культе, т. В актах внешнего богопочтения. Рассматриваемая как совокупность индивидуальных представлений и индивидуальных способов выражения богопочтения, религия могла бы оставаться достоянием каждого отдельного человека, следовательно, религией в субъективном смысле, которая разнообразилась бы по различию субъектов. Но в истории человечества всегда проявлялось стремление к объективной религии, содержание которой почерпается не из индивидуальных представлений и действий отдельного лица, а из откровения самого божества. Объективная религия, распространяющая свою силу на большую или меньшую массу людей, связует их не только с богом, как предметом религиозного поклонения, но и между собой, как исповедующих одни и те же истины и принадлежащих к одному и тому же религиозному общению. Впрочем, в дохристианском мире религиозный союз совпадал с национальным и с политическим, так что не только одни и те же лица были членами и религиозного, и национального или политического союза, но и самая религия обыкновенно рассматривалась как исключительное достояние отдельного народа или государства. Христианская религия и христианское религиозное общество или церковь. Христианская религия, виновник которой есть иисус христос сын божий, содержит в себе объективно данные для всего человечества истины, как теоретические, воспринимаемые познавательной способностью человека, так и практические, т. Нравственное учение, выражаемое в жизни соответствующим образом действий. Истины теоретические имеют в своей основе веру в триединого бога и в искупление падшего человечества сыном божиим. Истины практические сводятся к двум главным евангельским заповедям. Любить бога более всего и ближнего, как себя самого. Как совокупность объективно данных, т. Почерпаемых из божественного откровения истин, христианская религия связывает в одно общение всех исповедующих ее, а так как сын божий пришел на землю для спасения всего падшего человечества и заповедал своим ученикам проповедовать евангелие всем народам, то христианская религия, следовательно, не может остаться исключительным достоянием одного какого - либо народа, или вступить в исключительную связь с одним каким - либо политическим организмом, а предназначена для всего человечества и имеет распространиться по всему миру.

Кроме того, даже и среди данного народа или в пределах данного государства, исповедующего христианскую религию, могут существовать различные религиозные учения, ибо усвоение христианской религии должно вытекать из внутреннего настроения и сердечного расположения, а не из внешнего принуждения. Поэтому для государств христианской цивилизации перестало быть неизбежным слияние религиозного союза с политическим, хотя и в истории христианства ряд столетий отмечен был стремлением слить государство и церковь в один организм. Союз людей, исповедующих христианскую религию, в отличие от национальных и политических союзов, называется церковью. Церковь у славянских народов (цирква, циркев) и у германских (kirche, английск. Church) производится от греческого прилагательного, т. У римлян же и у романских народов слово, которым обозначается понятие христианского религиозного союза, произведено от греческого (ecclesia, iglesia, l eglise, chiesa), что означает правильно созванное общественное или народное собрание (от), в противоположность беспорядочному скопищу.

При том и другом словопроизводстве выдвигается на первый план одна которая либо из двух сторон в понятии христианской церкви. Церковь может быть рассматриваема не только как общение или союз людей, исповедующих учение христово, собрание или общество , порождаемое верой в это учение, но и как дом божий в смысле учреждения, имеющего действовать до конца мира с целью распространения христианской веры и насаждения христианской жизни между людьми. Оттого в обыкновенном словоупотреблении церковью же принято называть и храм, как учреждение, служащее для богослужебного собрания верующих, для проповеди и для насаждения христианской жизни. Писании употребленное слово. В одних случаях указывает более на ее общественную сторону, в других на институтную. Господь дважды употребил слово – в одном случае в смысле учреждения, имеющего существовать непоколебимо до конца мира (мф. «аще не послушает их (т. Равным образом и апостолы употребляли слово. То в смысле непоколебимого учреждения для истинной веры (1тим. 24–25), то в смысле местной христианской общины (деян. ), даже в смысле христианской семьи, или совокупности домочадцев, как домашней церкви (рим. 15), то, наконец, в смысле союза всех вообще христиан, как членов в теле христовом (1кор. Для обозначения церкви в последнем смысле сделалось обычным употребленное одним из апостольских учеников, св. Игнатием антиохийским, выражение.

Этим выражением первоначально имелось в виду оттенить различие между целым христианством, обнимающим все христианские общины, и между отдельной общиной; впоследствии же, позднейшие церковные писатели, со времени августина, стали связывать с означенным выражением мысль о повсеместном распространении христианской церкви по целому миру (, per totum mundum ср. На славянском языке выражение.

Неточно переводится словами. В ix члене символа веры. – во едину святую соборную и апостольскую церковь). Но хотя христос основал единую церковь, которая долженствовала быть церковью всемирной или мировой, национальные особенности христианских народов проявились и в недрах церкви различием направлений в христианском мышлении и в христианской деятельности, различием в обрядах и в организации, а в связи с другими причинами, каковы заблуждения, злоупотребления и человеческие страсти, повели к религиозным разделениям. Уже в глубокой древности, во времена борьбы православия с христологическими ересями, в некоторых восточных странах (персия, сирия, армения, египет, абиссиния), образовались неправославные национальные церкви, отделившиеся от римской имперской церкви. Затем последовательный ряд столкновений между эллинизованным востоком и латинским западом заключился в ix - xi веках разделением восточной и западной церквей. Последнее на западе самом произошло разделение между католицизмом и протестантизмом, из которых последний получил распространение главным образом среди германских народов, тогда как католицизму остались верными главным образом романские народы, а на востоке сила национальностей проявилась в образовании православных автокефальных церквей у народов, принявших христианство из византии. Таким образом, христианский религиозный союз в действительности распался на несколько союзов или церквей, из которых важнейшее историческое значение имеют. Церковь восточно - католическая или православная, церковь западно - католическая или римская и церковь евангелическая в двух главных ее ветвях – протестантской и реформатской. Наконец, в христианстве образовались не только различные церкви, но и такие религиозные христианские союзы, которые отделились от церкви в учении или в порядке управления. Такие союзы называются сектами. То для государственного человека и для юриста должен, очевидно, существовать какойнибудь другой критерий, кроме богословского, при проведении границ между понятиями церкви и секты. Напротив секта есть нечто неустойчивое.

Секты появляются, исчезают, дробятся на различные мелкие толки и общества, видоизменяются. Церковь в области права. Церковное право в объективном смысле.

Если религия, как общение или связь христианина с христом, или человека с богом, не имеет юридического характера, то, напротив, соединение людей с людьми, как общество, созданное силой объективной религии, и как внешнее учреждение для распространения и насаждения этой религии, не может стоять вне области права. Как общество, христианская церковь состоит из отдельных членов, связанных объективной религией в одну общественную организацию с известной сферой деятельности для каждого органа и с известными отношениями правительственной власти с одной стороны и подчиненности с другой. Отдельные члены суть или индивиды, или членные общения, т. Такие общественные единицы, которые, объединяя известную группу людей, в то же время входят, как члены, в состав сложной общецерковной организации. В смысле учреждения, церковь предполагает ряд мер, направляемых к осуществлению ее задач, и совокупность средств, служащих той же самой цели. Упорядочение сфер деятельности, отношений власти и подчиненности, мер и средств к достижению церковных задач, требует порядка права. Кроме того, церковь, в смысле обособленной единицы, не может стоять вне отношений к другим человеческим союзам, политическим и религиозным, а также к отдельным лицам, вне церкви находящимся, каковые отношения равным образом требуют юридического нормирования. Из сказанного следует, что церковные отношения, составляющие материал для юридического нормирования, суть или внутренние отношения в церкви самой, или внешние, порождаемые соприкосновением церкви, как общественного союза, с вне ее находящимися общественными же союзами и отдельными лицами. Те и другие отношения нормируются церковным правом в объективном смысле.

Следовательно, церковное право в объективном смысле есть совокупность норм, устанавливаемых для определения и упорядочения церковных отношений. По различию отношений, внутренних и внешних, церковное право в объективном смысле есть или внутреннее церковное право (jus ecclesiasticum internum), которое иначе можно назвать церковным правом в собственном тесном смысле, или внешнее церковное право (jus ecclesiasticum externum), которое распадается на государственноцерковное право (staatskirchenrecht) и междувероисповедное право (jnterconfessionellrecht). В церковном праве нет надобности различать публичное и частное право, потому что все вообще церковное право носит публичный характер. Осуществление или применение норм церковного права не зависит от произвола отдельных лиц. Даже и те права, которые признаются церковью за отдельными членами в смысле субъективных правомочий, основанных на объективных нормах, носят на себе публичный характер, так как проникаются идеей не частного интереса, а общецерковного блага, так что напр принадлежащее члену церкви право на участие в церковных действиях, есть не только право, но и обязанность. Церковное право, как совокупность норм для определения церковных отношений, не совпадает с каноническим правом. Под именем канонического права разумеется в восточной церкви то право, которое содержится в канонах периода вселенских соборов, а в западной – право, содержащееся в corpus juris canonici. Церковные отношения настоящего времени как в автокефальных церквах восточного православия, так и на западе, только отчасти определяются каноническим правом в означенном смысле, главным же образом определяются нормами позднейшего происхождения, как церковного, так и государственного. Притом в каноническом праве есть много определений, не вытекающих из существа и из цели церкви и объясняющихся громадным расширением круга ведомства церковного суда в течение истории, в настоящее же время регулируемых светским правом. Так, не говоря о западном каноническом праве, которое в особенности изобилует такими определениями, даже и в восточных канонических правилах можно найти напр. Постановления о недействительности отчудительной сделки (vii всел. 12), о форме манумиссии, т. Отпущения рабов на волю (трул. Jus canonicum, другими словами, есть все то право, которое произошло от церкви в известный исторический период ее существования, независимо от содержания, т. От того, касается ли оно религиозных или гражданских отношений (наприм. Напротив, jus ecclesiasticum есть все то право, которое существенно касается церкви, как религиозного союза, независимо от происхождения, т. От того, создано ли оно самой церковью, или государством. Следовательно, каноническое право отчасти уже, отчасти шире церковного права. Последний термин, во всяком случае, должен быть предпочтительно рекомендуем, как более правильный и точный, для обозначения той совокупности норм, которою определяются церковные отношения настоящего времени. Церковное право, как наука. Отношение к богословию. На западе церковное право, как наука, имело весьма продолжительную историю, начиная с xii в когда преподавание канонического права отделилось от теологии, сначала в болонье, последнее в париже и в других европейских высших школах (studia generalia) или университетах, возникавших по болонскому или парижскому образцу.

Отделенное от теологии, каноническое право вступило в теснейшую связь с юриспруденцией, так что уже с конца xii. Стало обычным для юриста изучение канонического, а для канониста изучение римского права, для того и другого изучение utriusque juris, вследствие чего обычным же сделалось и возведение в ученую степень доктора utriusque juris. Связь между каноническим и римским правом объясняется тем, что юристы, изучавшие римское право, находили между императорскими конституциями массу законов по делам церковным, которая, следовательно, требовала изучения, как составная часть римского права; а канонисты, изучая и объясняя юридическое положение церкви, встречались с тем любопытным явлением западной истории, что среди германских народов, живших по своим племенным правам (франки, лонгобарды и проч. ), церковь и духовенство жили по римскому праву, которое сделалось правом церкви и духовенства даже и во многих гражданских отношениях. Чрезвычайное расширение затем круга ведомства церковного суда в поздние средние века должно было привести к необходимости применять в церковных судах тоже римское право, причем римское право подвергалось некоторым модификациям, а эти модификации в свою очередь влияли и на светскую юриспруденцию легистов. С xviii века и особенно в нынешнем столетии первое место в разработке науки церковного права принадлежит германии с австро - венгрией. Почетное имя в науке церковного права, как и в юриспруденции вообще, приобрели себе.

Фердинанд вальтер, георг филлипс, фр. Шульте, шерер, маассен, рихтер, фридберг, о. Мейер, гиншиус, ленинг, руд. Цорн и другие известные учеными трудами не только в области церковного, но и в области государственного права, а также в истории римского и германского права. На востоке наука церковного права принадлежит к числу наименее разработанных. Византийские канонисты занимались составлением сборников и комментированием заключавшихся в этих сборниках канонов и законов, с теми же приемами, с которыми разрабатывали право западные средневековые глоссаторы, не доходя до систематического изложения общих начал церковного права. Попытки же русских, а равно некоторых иностранных православных канонистов представить подобное систематическое изложение, предпринятые лишь в последнее время, не могли еще пока встать в уровень с научными требованиями, тем более что уровень этот должен быть весьма высок, в виду сложности задачи, подлежащей разрешению русской науки. Центральным пунктом научного изложения церковного права для русского ученого должно быть русское православное церковное право. Но христианство и христианская церковь явились в мире гораздо раньше, чем явился на сцене истории русский народ, и в настоящее время русская церковь есть лишь одна из христианских церквей, и одна из частей восточной церкви. Следовательно, научное изучение русского церковного права невозможно, без приведения его в связь с древнехристианской историей и с общим ходом развития церкви на востоке и на западе.

Что касается в особенности исторического развития западного христианства, то западная церковная жизнь не только представляет массу материала, полезного для сравнения и объяснения соответствующих явлений в истории русского церковного права, и не только служит ключом к уразумению некоторых церковных институтов, явившихся в русской церкви путем заимствования, но и дает возможность сознательно отнестись к сложившейся на западе противоположности двух религиозных и церковно - правовых систем (католической и евангелической) и извлечь поучительные уроки из всего прошедшего христианской церкви, в сообразность слову апостола. Кроме того, русская наука церковного права не может обойтись без того, чтобы не воспользоваться выработанными на западе научными приемами, понятиями, категориями, классификациями. Итак, не теряя из вида, что центром для русской науки церковного права должно служить русское церковное право, русский канонист должен расширить свой горизонт гораздо дальше пределов русского православного церковного права, тем более что в русском государстве существуют и другие церкви, кроме православной, юридический порядок которых также не может быть обойден русской наукой. Научное изложение церковного права было бы значительно облегчено, если бы у нас существовала хорошо разработанная церковноисторическая наука; в действительности мы еще не близки к тому времени, когда церковная история, особенно первых веков и периода вселенских соборов, будет разрабатываться с надлежащим историческим беспристрастием, а знание западной церковной истории считается даже и совсем излишним в русских духовных академиях. Наука церковного права есть юридическая, а не богословская. Но так как строй церковного организма, в основных его чертах, определяется догматическим вероисповедным учением, составляющим предмет богословия, то указание на догматическое учение церкви необходимо для понимания, как целой системы устройства, так и отдельных институтов. При этом опять нельзя не указать с сожалением на неудовлетворительную разработку у нас догматического богословия, как раз именно в той его части, которая содержит в себе учение о церкви. Что касается научной системы изложения, то в настоящее время признаны неудовлетворительными как средневековая декретальная система в виде пяти рублик. Judex, judicium, clerus, connubia, crimen, так и позднейшая институционная система по схеме.

Составители учебников и руководств по церковному праву, при более или менее значительных уклонениях друг от друга, соображают систему науки с природой изучаемого предмета, т. Церковного организма, говоря особо об устройстве, об управлении, о внешних отношениях церкви, и присоединяя сюда учение об источниках. Настоящий учебник, по соображениям отчасти принципиальным, отчасти практическим, будет содержать в себе следующие части. 1) исторический очерк развития церковного устройства, 2) исторический очерк развития источников церковного права, 3) догматическое изложение церковного устройства, 4) церковное управление и 5) внешние отношения церкви. Зерцало, 2004 (ппп тип. Підручник по церковному праву курс церковного права. Идя навстречу этим желаниям, предлагаемое издание является вместе с тем посмертным исполнением воли самого а. С - ча, приходится повторить то же самое, быть может – даже с большей настойчивостью, чем прежде.

Но не менее несомненно, думается нами, что и в настоящем своем виде предлагаемый труд покойного канониста будет ценными вкладом в нашу не очень богатую литературу церковного права. Объявить его излишним здесь могло бы лишь застарелое раздражение, желающее безнаказанно свести старые счеты с ученым противником. Признавая излишним ограждать издаваемый курс от возможных заявлений подобного рода, мы ограничимся в настоящем предисловии лишь необходимыми объяснениями относительно тех приемов, которых держались при издании. В основу его положены собственноручные записи а. Павлова, содержащие почти все, напечатанное в предлагаемой книге, и носящие на себе следы многочисленных изменений, дополнений и поправок, наглядно свидетельствующих о многолетней непрерывной и внимательной работе покойного профессора над содержанием и формой своих чтений. Наиболее важным дополнением к этому основному материалу для лица, наблюдавшего за печатанием, служили литографированные студенческие издания курса, и в особенности – последнее, предварительно просмотренное и тщательно исправленное самим а. Эти издания, в общем значительно уступающие в полноте своего содержания рукописному тексту, тем не менее дали несколько (немногочисленных, впрочем) дополнений к нему и оказались особенно полезными при установлении деления на параграфы, не всегда строго выдержанного в собственноручном оригинале.

С - чем в бытность его профессором новороссийского университета 2. Сверх того, при проверке и окончательном установлении текста в настоящем издании приняты были во внимание и печатные труды почившего, – это в тех случаях, когда содержание их близко соприкасалось с тем или другим отделом курса. Но все упомянутые дополнительные пособия играли лишь второстепенную роль, помогая восполнить заметный пробел, исправить очевидную неточность или ошибку основного текста, содержащегося в рукописи автора. Такие дополнения и поправки, при крайней их малочисленности, к тому же настолько несущественны, что представлялось излишним оговаривать их в каждом отдельном случае.

В целом же предлагаемая книга с возможной точностью воспроизводит курс а. Павлова в том именно виде и составе, какой имеет этот многолетний труд в посмертных бумагах его незабвенного автора. Курс церковного права заслуженного профессора императорского московского университета а. Сергиевой лавры, 1902. Вам может быть интересно. Підручник по церковному праву изучение церковного права в византии и греции. В древности право изучалось в высших школах энциклопедического характера. В этих своеобразных университетах, где и после издания миланского эдикта преобладали профессора язычники, получили хорошее юридическое образование тертуллиан, святые василий великий, григорий богослов, иоанн златоуст, амвросий медиоланский. Юстиниан запретил язычникам вести преподавание, часть прежних школ после этого закрылась. Университеты остались лишь в риме, константинополе и бейруте.

Закрылась и бейрутская школа. Правоведы константинопольской школы в эпоху македонской династии участвовали в издании законодательных сборников. Светское и каноническое право в византии в ту эпоху не отделяли одно от другого. Канонисты были одновременно и знатоками гражданского права. Первая специальная юридическая школа была открыта в константинопольском монастыре св. Возглавляющий ее носил титул номофилакса (хранителя законов), и у него экзаменовались все кандидаты на судебные должности. С константинопольской школой связаны труды авторитетных греческих канонистов. Алексия аристина, иоанна зонары, феодора вальсамона и димитрия хоматина. Аристин и вальсамон в свое время возглавляли ее, имея титулы номофилаксов. Изучение канонов в византии носило по преимуществу практический, а не теоретический и исследовательский характер. Составлялись систематизированные своды правил и законов, разрабатывалась предметная классификация правовых норм с выделением рубрик и подведением под них различных законодательных актов. Затем к тексту правил стали приписывать объяснительные заметки — схолии, в которых истолковывались неясные выражения. Аристин, зонара и вальсамон составили обширные экзегетические толкования на полный состав канонического корпуса. Из - за завоевания константинополя крестоносцами юридическая школа была переведена в никею, а оттуда в ефес; в столицу она вернулась лишь после ее освобождения. Падение константинополя положило конец успехам церковного правоведения на греческом востоке.

Лишь на рубеже xviii–xix вв. В многочисленных примечаниях обсуждаются трудные вопросы канонического права. Для священнослужителей представляют большой интерес помещенные здесь богослужебные указания и пасторологические советы. Ралли, монографии аливизатоса, исследования конидариса по устройству древней церкви, канонические работы одного из крупнейших богословов xx века григория папамихаилу, труды церковного историка и канониста нашего времени митрополита сардикийского максима (христополуса). Место церковного права в системе права церковное право занимает в системе права определенное место. Jus publicum (публичное.

Підручник по церковному праву место церковного права в системе права.