вчення про ісуса христа як сина божем в соборних посланнях

вчення про ісуса христа як сина божем в соборних посланнях

Вчення про ісуса христа як сина божем в соборних посланнях. Вони говорили про найважливіші обставини земного життя господа ісуса христа та майбуття церкви христової. У своїй пророчій книзі ісая писав. Воно сягає набагато глибше й далі, стосується його спокутного подвигу, сучасного й майбутнього, вічності й часу.

Коли ісус христос це сучасне з його гріхом і нужденністю ставить під яскраве світло останнього суду і блиск майбутнього царства небесного, він усвідомлює себе тим, хто зніме цей гріх з нуждою і спасе людей для нового царства. Як син людський, він в одній особі і спаситель, і суддя. Тому його посланництво стосовно теперішнього часу є посланництвом радості. «блаженні очі, які бачать те, що ви бачите.

Молитва ісуса христа коли мій син вийшов на єрусалимську гору, його спіймали євреї з позором і призрінням на голову положили терновий вінок, і усе його обличчя вмилося святою кров ю. ісус говорить “дорогі мої, тяжкий мій хрест і ранить побите тіло, і вся кров стікає по моєму хресті”. Сьогодні святий день п ятниця, якби знайшовся такий щоб цю молитву кожен день, а в п ятницю почитав три рази, то чого попросить усіх обдарую ласкою, красою, мудрістю і врятую йому три душі з родини чи інших, за яких молився. За три дні до смерті дам знати час коли це станеться, а після смерті положу золотий вінок. Згідно з християнським ученням ісус христос — син божий, який з волі бога - отця заради спасіння людства зійшов із небес на землю, олюднився через народження його дівою марією, ставши боголюдиною, дав людям заповіді нового завіту, прийняв мученицьку смерть (через розп яття) з метою спокутування вродженого гріха та гріхів людства. На третій день після поховання христос воскрес, а потім вознісся на небо і як невід ємна іпостась святої трійці зайняв місце справа від отця. ісус про природу і долю людини. У вченні ісуса немає досконало розробленого вчення про людську особистість. Осмислення стверджувальних заповідей нагірної проповіді ісуса христа. Восьмий день є днем обрізання. Так ісус був формально прийнятий до насліддя обітниці авраама; тепер він також і в правовому полі належить до народу ізраїля. Апостол павло натякає на цю подію, коли… у книгах описане земне життя господа, сина божого ісуса христа. Його вчення, чудеса, хресні страждання, смерть, воскресіння й вознесіння на небо. Проповідницькій діяльності ісуса перешкоджали іудейські священики - фарисеї. Якось вони запитали ісуса, чи слід платити податки риму.

Свідки єгови вважають ісуса христа сином божим, однак не вважають його рівним богові. Датування земного життя. євангеліє від матвія (2. Особа ісуса христа — істинного бога й істинної люди - і їй — поєднує всіх християн. В основі їхнього віровчення — ііого слова, що закарбовані в біблії, а в основі культу — святкування протягом року основних подій його життя. ісус розпочав публічне служіння на своїй оатьківщині — у галілеї. ісус ототожнював себе із сином людським, виконуючи останній божий суд над людством. Заповіді ісуса христа. Другим джерелом християнського морального вчення, за біблією, є дев ять заповідей блаженства нагірної проповіді ісуса христа (мт. Чи це були юдео - християни, чи язичники, які навернулися на християнство, в усіх залишалися в тій чи іншій мірі свої релігійні ментальність, переконання, а також помилки. ісус христос, згідно з таким вченням, народився тут на землі і став сином бога, тому що бог усиновив його і дав йому спеціальну місію серед свого народу, перш за все знищити всі жертви, які приносилися в єрусалимському храмі. Щодо природи втіленого логосу, то тут арій розглядав тіло христа як покривало, що вкривало образ божий, яким був логос. Прихід сина божого ісуса христа на землю був великою радістю для людей, адже їм явився спаситель, який ніс добро та любов і був готовий врятувати людей від гріха і від духовної смерті. Грецькою мовою слова блага вість, або добра новина, перекладаються як євангеліє. У цьому євангелії ісус христос, описується перш за все, як син людський, котрий страждає, як людина, і воскресає, як бог, щоб вказати народам шлях до спасіння. Найпізніше євангеліє написав апостол іван з ефеса – не раніше 100 року по р. Цей апостол зосереджується на духовній стороні земної діяльності ісуса христа – на його вченні, яке має божественний характер. Двунадесяте свято стрітення господа нашого ісуса христа. Христа, усім, хто знаходиться в римі, улюбленим божим, вибраним святим, благодать вам та мир від бога, отця нашого, і господа ісуса хрис. Соборного послання святого апостола (ім я) читання. До римлян (коринф ян, галатів і т. ) послання святого апостола павла читання. Коли читець закінчить читати апостол. Бо ти милостивий і чоловіколюбний бог єси, і тобі славу возсилаємо, отцю, і сину, і святому духові, нині, і повсякчас, і на віки віків. Якщо є поминання спочилих, то. В їзд господа нашого ісуса христа до міста єрусалиму – це надзвичайна і важлива подія у священній історії нового завіту, тому що вона стосується усіх нас, бо господь свідомо йде на страждання, стаючи таким чином викупительною жертвою за наші гріхи. Його славний і урочистий в їзд у місто був передбачений старозавітнім пророком захарією, який стверджує, що до дочки сіонської (мається на увазі місто єрусалим) має прибути цар, який буде сидіти на молодому осляті. Варто зауважити, що вхід господній відрізнявся від тріумфальних входжень переможців, які їхали на білих конях, з розкішними ві. Декларація про єдину спасительну місію ісуса христа і церкви. Господь ісус перед вознесінням на небеса заповів своїм учням послання – проповідувати благу звістку всьому світові та хрестити народи. «ідіть же по всьому світу та проповідуйте євангелію всякому творінню. 16, 15–16); «дана мені всяка влада на небі й на землі. ідіть, отже, і зробіть учнями всі народи. Христячи їх в ім я отця, і сина, і святого духа, навчаючи їх берегти все, що я вам заповідав. Вселенська місія церкви народилася з цього наказу ісуса христа і протягом століть здійснюється сповіщенням таїнства бога отця, сина і святого духа і таїнства воплочення сина заради спасіння всього людства. Ось фундаментальний зміст християнського вірую. «вірую в єдиного бога отця, вседержителя, творця неба і землі, всього видимого і невидимого. і в єдиного господа ісуса христа, сина божого єдинородного, від отця народженого перед усіма віками, бога від бога, світло від світла, бога істинного від бога істинного, народженого, несотвореного, єдиносущного з отцем, що через нього все сталося. Він ради нас, людей, і нашого ради спасіння зійшов з небес, і воплотився від духа святого і марії діви, і стався чоловіком; і був розп ятий за нас за понтія пилата, і страждав, і був похований, і воскрес у третій день згідно з писанням, і вознісся на небо і сидить праворуч отця. і знову прийде зі славою судити живих і мертвих, а його царству не буде кінця. і в духа святого, господа животворящого, що від отця і сина ісходить; що з отцем і сином рівнопоклоняємий і рівнославимий; що говорив через пророків. і в єдину, святу, вселенську й апостольську церкву.

Визнаю одне хрещення на відпущення гріхів. Тому слова святого павла про місіонерське служіння кожного християнина у наші дні є актуальними більше, аніж коли - небудь дотепер. «католицька церква не відкидає нічого з того, що є істинним і святим у цих релігіях. У здійсненні та теоретичному поглибленні християнської віри з іншими релігійними переданнями виникають нові запитання, відповіді на які потрібно дати, йдучи новими шляхами дослідження, подаючи пропозиції і сміливіші способи дії, а все це вимагає клопіткої діяльності та здатності до розрізнення. У цьому дослідженні ця декларація прагне нагадати єпископам, теологам і всім вірним деякі обов’язкові доктринальні речі, які покликані допомогти богословським пошукам знайти рішення, які би були узгоджені з правдами віри і відповідали потребам сучасної культури. Мета цього документу – пригадати католицьке віровчення з цих проблем, одночасно вказуючи на щораз глибші фундаментальні труднощі та рішуче викриваючи помилкові та двозначні погляди. Як наслідок, подібні теорії прагнуть спростувати істину.

Коріння подібних поглядів слід шукати в певних філософських і богословських припущеннях, що перешкоджають пізнанню та прийняттю відкритої нам істини. Слід вказати на деякі з них. На ґрунті перерахованих припущень, які висувають і як безапеляційні твердження, і як гіпотези, виникають різні псевдобогословські вчення, в яких християнське об’явлення, а також таїнство ісуса христа і церкви втрачають характер абсолютної спасенної універсальної істини, або на них кидають тінь сумніву і проголошують їх непевними. Як відповідь на цей релятивістський менталітет, який набуває щораз більшого поширення, насамперед треба ще раз підтвердити остаточний і повний характер об’явлення ісуса христа. 14, 6) явлена повнота божественної істини. 11, 27); «ніхто й ніколи бога не бачив. Вірний слову божому ii ватиканський собор вчить. 3, 34) і звершує діло спасіння, яке отець дав йому виконати (пор. Тому він, в якому кожен бачить отця (пор. 14, 9), всією своєю присутністю, всім, чим він являє себе, словами і ділами, знаменнями і чудесами, особливо ж смертю своєю і славним своїм воскресінням з мертвих; і нарешті, засланням духа істини, завершує в усій повноті об’явлення і підтверджує його божественним свідченням. Отак християнське доморядництво, як новий і остаточний завіт, ніколи не перейде, і вже не можна очікувати нового загального об’явлення до появи в славі господа нашого ісуса христа (пор. Енцикліка redemptoris missio пригадує церкві службу проповідування євангелії як повноти істини. «в остаточному характері слова свого об’явлення, бог найбільш повно дав нам пізнати себе.

Він відкрив людству істину про себе, і це об’явлення бога – основна причина, через яку церква за своєю природою є місіонерською. Вірі церкви суперечать тези про обмежений, неповний і недосконалий характер об’явлення ісуса христа, яке нібито є лише доповненням до інших релігій. Вважають, що причиною виникнення подібних висновків є твердження, що істина про бога не може бути явлена з усією притаманною їй повнотою жодній з відомих історії релігій, а також християнству, і навіть самим ісусом христом. Така позиція рішуче суперечить переліченим постулатам віри, згідно з якими в ісусі христі дароване повне та інтегральне об’явлення божого спасенного таїнства. Тому вони у собі мають кінцевість і повноту об’явлення божих шляхів спасіння, хоча глибина божого таїнства залишається у собі трансцендентною і невичерпною. істина про бога, виражена людською мовою, не втрачає своєї суті та не піддається обмеженню. Віра – дар благодаті. До бога, який відкриває істину, і до відкриваючої ним істини, з переконанням погоджуючись з тим, хто її відкриває. Отже, треба чітко розрізняти віру, як богословську чесноту, і вірування інших релігій. У роздумах наших сучасників цю відмінність не завжди враховують і з богословською вірою, що означає прийняття істини, відкритої богом, єдиним в трьох особах, нерідко ототожнюють вірування інших релігій, які представляють духовний досвід, набутий під час пошуку абсолютної істини, однак, позбавлений згоди з богом, який себе об’являє. Це – одна з причин тенденції применшити і практично скасувати відмінності між християнством та іншими релігіями. Треба також розглянути гіпотези про богонатхнення сакральних текстів, які вшановують в інших релігіях. Безумовно, необхідно визнати, що завдяки деяким присутнім у них елементам вони дійсно можуть бути знаряддям, за допомогою якого безліч людей упродовж століть живили і зберігали духовний досвід божественного. Услід за переданням догматична конституція другого ватиканського собору про божественне одкровення стверджує. «бо всі книги як старого, так і нового завіту, з усіма їхніми частинами, свята мати церква по вірі апостолів вважає священними і канонічними, оскільки, написані під натхненням святого духа (пор. Тому сакральні книги інших релігій, які спрямовують і живлять існування своїх адептів, отримують у христовому таїнстві насінини добра і благодаті. У сучасній богословській думці ісуса з назарeту часто показують як особливу, цільну історичну особистість, божественного об’явителя, але не як такого, який доповнює інших об’явителів і спасителів. Згідно з цим переконанням, безконечне, абсолютне найбільше таїнство бога було об’явлене людству в різні способи і в багатьох історичних особистостях, а ісус з назарету був би лише одним із них. Тобто він би для деяких був тільки одним із облич слова, яке він набув у часі, щоб об’явити своє спасіння людству.

Для того, щоб, з одного боку, виправдати універсальність християнського спасіння, а з іншого – факт релігійного плюралізму, запропоновано дві ікономії спасіння. ікономія предвічного слова, яка має силу також поза церквою і не співвідноситься з нею, та ікономія воплоченого слова. Перша повинна була б мати більшу універсальність у порівнянні з другою, обмеженою тільки християнами, хоча в ній присутність бога мала би бути повнішою. Ці твердження глибоко суперечать християнському віровченню. Слід твердо вірити у твердження, що ісус назарянин, син марії, – єдинородний син божий, слово отця. В ісусі христі, синові бога живого (пор. 1, 18), улюблений син, «в якому ми маємо відкуплення. Вірний святому письму, перший нікейський собор, відкидаючи обмежуючі помилкові тлумачення, урочисто проголосив віру в «ісуса христа, сина божого єдинородного, від отця народженого перед усіма віками, бога від бога, світло від світла, бога істинного від бога істинного, народженого, нествореного, єдиносущного з отцем, що через нього все сталося. Слідом за вченням отців церкви, халкедонський собор проголосив «одного і того ж сина, господа нашого ісуса христа, його ж досконалого в божественному і досконалого в людському.

1, 15), він же – і досконала людина, що повернув синам адама подобу божу, спотворену первородним гріхом. Агнець невинний, котрий добровільно пролив свою кров, чим заслужив нам життя, і в ньому бог примирив нас із собою і один з одним і визволив нас від рабства диявола і гріха, так що кожен з нас може сказати разом з апостолом. У зв’язку з цим йоан павло ii виразно заявив. «суперечить християнській вірі думка, що існує якась розбіжність між словом і ісусом христом. ісус – воплочене слово – єдина і неподільна особистість. Христос – не хто інший як ісус назарянин, він – слово боже, що стало людиною заради спасіння всіх. Католицькій вірі суперечить і спроба внести розділення між спасенною дією слова як такого і слова воплоченого. Через воплочення всі спасенні діяння слова божого завжди творяться в єдності з його людською природою, яка ним прийнята в ім я спасіння людства. Треба також твердо вірити у віровчення про єдність ікономії спасіння, яку хотів бог, в трійці єдиний; її джерелом і центром є воплочене слово, посередник божественної благодаті у створенні світу і ділі відкуплення (пор. Він у собі все рекапітулює (пор. Дійсно, таємниця христа має особливу внутрішню єдність, яка простягається від одвічного вибору в бозі аж до парузії. Учительський уряд церкви, вірний божественному об’явленню, з усією твердістю черговий раз заявляє, що ісус христос – універсальний посередник і відкупитель. «слово боже, через яке все сталося, само стало плоттю, щоб христос, як досконала людина, всіх спас і все очолив собою. Це спасительне посередництво включає також унікальність відкупительної жертви христа, вічного первосвященика (пор. Деякі висувають гіпотезу, що характер ікономії спасіння святого духа універсальніший, ніж характер ікономії воплоченого, розп ятого і воскреслого слова. Цей погляд суперечить католицькій вірі, згідно з якою спасительне воплочення слова є тринітарною подією. У новому завіті показано, що таїнство ісуса, воплоченого слова – простір присутності святого духа, і є началом вилиття духа на людство, як в епоху месії (пор. 7, 39; 20, 22; 1 кор. 15, 45), так і в часах, які передують його входженню в історію (1 кор. Другий ватиканський собор пригадав вірі церкви цю фундаментальну істину.

Також спасенна дія ісуса христа, в єдності і за посередництвом святого духа, простягається за видимі межі церкви до всього людства. Говорячи про пасхальне таїнство, в якому христос вже зараз у життєвий спосіб в дусі з’єднує віруючого зі собою і дарує йому надію воскресіння, собор твердить. «це залишається в силі не тільки для вірних христові, а й для всіх людей доброї волі, в серцях яких незримо діє благодать. Виразна, отже, пов’язаність спасительного таїнства утіловленого слова і духа, який здійснює спасительний вплив утіловленого сина у житті усіх людей, яких бог покликав до однієї єдиної цілі, без огляду на те, чи вони жили до історичного моменту утіловлення слова, чи після його сходження в історію – в усіх них дух отця, якого син чоловічий дає в повноті (див. Тому сьогоднішній учительський уряд церкви постійно і чітко підтверджує істину про одну - єдину божественну ікономію спасіння. «присутність і дія духа впливає не тільки на окремих людей, але і на суспільство, історію, народи, культури і релігії. «один і той самий дух діяв у воплоченні, людському житті, смерті й воскресінні ісуса і тепер діє в історії церкви. У чому б святий дух не переконував людські серця, історії народів, культури, релігії, – все це готує їх до євангелії і не може не стосуватися христа. На закінчення треба сказати, що дія святого духа відбувається не поза дією христа і не паралельно до неї. існує єдина божа ікономія спасіння бога, в трійці святій єдиного, яка реалізована у таїнстві воплочення, смерті та воскресінні сина божого за сприяння святого духа, яка у своїй спасенній вартості поширюється на все людство і всесвіт. Поширеною є також теза, яка заперечує спасительну унікальність і універсальність таїнства ісуса христа. Ця теза не має жодного біблійного підґрунтя. Треба твердо вірити в те, що невід ємною частиною віри церкви є істина про ісуса христа, сина божого, господа і єдиного спасителя, який своїм воплоченням, смертю і воскресінням здійснив історію спасіння, яка в ньому має своє осердя і свою повноту.

Це чітко підтверджується свідченням нового завіту.

У промові перед синедріоном петро, підтверджуючи, що зцілення кульгавого від народження чоловіка відбулося в ім я христове (пор. 3, 1–8), урочисто заявляє. Апостол павло, звертаючись до спільноти в коринті, пише.

«бо хоч і є так звані боги, чи то на небі, чи на землі, – їх бо і справді є чимало, отих богів, та чимало тих панів, – для нас, однак, є лиш один бог, отець, від якого все і для якого – ми; і один господь ісус христос, через якого – усе, і ми через нього «(1 кор. Апостол йоан твердить. «бог бо так полюбив світ, що сина свого єдинородного дав, щоб кожен, хто вірує в нього, не загинув, а жив життям вічним. У новому завіті божа воля, щоб усі люди спаслися, тісно пов язується тільки з посередництвом христа. «який хоче, щоб усі люди спаслися і прийшли до розуміння правди. Один бо бог, один також і посередник між богом та людьми – чоловік ісус христос, що дав себе самого як викуп за всіх. На цій свідомості про унікальність і універсальність дару спасіння, яке бог дав тільки через ісуса христа в святому дусі (пор. 1, 3–14), засноване свідчення перших християн юдеям, доводячи їм, що здійснення спасіння – вище закону.

Цю спадщину віри знову сьогодні пропонує учительський уряд церкви. «церква ж вірує в те, що христос, який помер і воскрес за всіх (див. 5, 15), через духа свого подає людині світло і силу, щоб вона змогла відповісти на своє верховне покликання. Нема іншого імені під небом, даного людям, що ним би мали вони спастися (див. Також потрібно твердо вірити в істину католицької віри, – що універсальний спасительний задум бога, в тройці святій єдиного, дарований раз і назавжди і здійснений в таїнстві воплочення, смерті та воскресінні сина божого. У цьому завданні богословське дослідження має широке поле діяльності під проводом учительського уряду церкви. Отже, припущення про те, що існує спасенна божа дія поза єдиним посередництвом христа, суперечить католицькій вірі та християнству в цілому.

Насправді цей термінологічний ряд точно передає зміст об’явлення, тому що відображає розвиток джерел віри. Від самого початку спільнота віруючих розпізнала в ісусі таку спасенну силу, яку лише він, син божий, що став людиною, розп ятий і воскреслий, отримав як послання від отця і у силі духа святого явив об’явлення (пор. 11, 27) і божественне життя (пор. 1, 12; 5, 25–26; 17, 2) для всього людства і кожної людини. У цьому смислі можна і треба сказати, що ісус христос має унікальне, видатне, притаманне тільки йому одному значення і цінність, виняткове й абсолютне для всього роду людського і його історії. ісус воістину слово боже, що стало людиною заради спасіння всіх людей. Сповідуючи віру в це, другий ватиканський собор вчить. Господь – це ціль людської історії, кінцева точка, до якої спрямовуються сподівання історії та цивілізації, осередок роду людського, радість всіх сердець і повнота їхніх бажань. «саме ця винятковість христа дарує йому досконалу і вселенську значимість, завдяки якій, належачи до людської історії, він є її центром і сенсом. Господь ісус, єдиний спаситель, заснував не просто спільноту учнів, а встановив церкву як таїнство спасіння. Він сам в церкві та церква – в ньому (пор. Тому повнота христового таїнства спасіння також належить церкві, невіддільній від її господа. ісус христос постійно присутній в церкві та продовжує діло спасіння в ній і через неї (пор. Те ж саме виражено в новому завіті – за допомогою ототожнення церкви з нареченою христовою (пор. 11, 2; еф 5, 25–29; одк. Виходячи з унікальності і універсальності спасенного посередництва ісуса христа, треба твердо вірити в правду католицької віри про унікальність заснованої ним церкви. Оскільки є один христос, то існує одне тіло христове і одна наречена господня. Окрім цього, обітниця господа ніколи не залишати свою церкву (пор. 16, 18; 28, 20) і провадити її своїм духом (пор. «це і є єдина церква христова, яку спаситель наш після свого воскресіння доручив пасти петрові (пор. 21, 17) і йому ж, як і іншим апостолам, довірив її поширення і управління (пор. Тобто існує одна - єдина церква христова, яка перебуває в католицькій церкві, якою керує наступник св. «отже, хоча ми і віримо, що ці церкви і відокремлені від нас спільноти мають певний брак, проте вони не без значення і ваги в таїнстві спасіння. З одного боку, церква є «таїнством або знаком і знаряддям найтіснішого з’єднання з богом і єдності усього людського роду.

Можуть існувати різні богословські тлумачення цих термінів. Однак жодне з можливих пояснень не може заперечувати або якось скасовувати тісний зв язок між христом, царством і церквою. Направду, «царство боже, про яке ми знаємо з об явлення, «не може бути відокремлене від христа або від церкви… якщо царство відокремлене від ісуса, то воно вже не є царством божим, яке він об’явив. Відповідно, не може відокремлюватися царство від церкви. Воістину, церква не є сама собі ціллю, бо служить дорогою до царства божого – насінням, знаменням і знаряддям якого вона є. і якщо церква й різниться від христа і царства, вона з ними нерозривно пов’язана. Стверджувати, що існує нерозривний зв язок між христом і царством – не означає знехтувати тим, що царство боже – а також, якщо його розглядати в якомусь історичному аспекті, – не ототожнюється з видимою і соціальною реальністю церкви. Тому потрібно пам’ятати, що «царство досягає до усіх. Окремих осіб, суспільства і світу.

Працювати заради царства – значить осягати і розвивати божественний динамізм, присутній в людській історії, який її преображує. По - перше, в них не йдеться про христа. З цієї ж причини вони зосереджують чималу увагу на таїнство сотворення, осмислюючи його в різних релігіях і культурних традиціях, але нічого не говорять про таїнство відкуплення. Подібні твердження суперечать католицькій вірі, тому що вони заперечують єдиність зв язку христа і церкви з царством божим. З усього до тепер сказаного виникають також і певні дороговкази, потрібні для поглиблення богословської оцінки ставлення церкви і релігій до спасіння. По - найперше, потрібно твердо вірити в те, що «ця подорожуюча церква потребує спасіння. єдиний христос – посередник і шляхом спасіння, присутній між нами у своєму тілі, тобто в церкві, а він, виразно наголошуючи потребу віри і хрещення (див. Ця правда віри не може протиставлятися волі бога, який прагне, щоб усі люди спаслися (див. 1 тим 2, 4); на це «треба зважати, пов’язуючи дві істини. Для тих, хто не формально і видимо входить в церкву, «спасіння у христі можливе завдяки благодаті, яка, будучи таінственно пов’язаною з церквою, формально не вводить в церкву, але просвічує згідно з їхнім духовним і дочасним станом. Богослови прагнуть глибше розглянути це питання. їхня праця гідна заохочення, тому що вона, безумовно, корисна для кращого розуміння божого плану спасіння людського роду і того, як воно втілюється. Такий погляд противиться католицькій вірі. Бог хотів, щоб з пришестям ісуса христа церква, яку він заснував, була знаряддям спасіння всього людства (ді. Однак «нехай всі члени церкви пам’ятають про те, що вони не повинні приписувати своє виняткове положення своїм власним заслугам, а особливій христовій благодаті. Тому слід усвідомлювати, що виконуючи заповіт господа (мт. 2, 4); саме бог бажає спасіння кожному через пізнання істини. Спасіння міститься в істині. Той, хто слухає голосу духа істини, вже йде шляхом спасіння. Але церква, якій була довірена істина, повинна йти назустріч їхнім прагненням, щоб принести їм істину.

Паритет, що є умовою міжрелігійного діалогу, відноситься до рівної свободи сторін, які ведуть діалог, а не до доктринального контексту і тим паче не до їхнього відношення до ісуса христа – бога, який став людиною, – порівнюючи його зі засновниками інших релігій. Тому безумовність універсального спасенного божественного задуму не скасовує, але навпаки, підкреслює необхідність і нагальність проголошення спасіння і навернення до господа ісуса христа. Мета цієї декларації – нагадати і прояснити деякі правди віри, наслідуючи приклад апостола павла, котрий звернувся до вірних коринтян зі словами. Стикаючись з певними спірними і помилковими поглядами, богословська думка покликана зміцнити віру церкви, а також переконливо і дієво обґрунтувати свою позицію. Розглядаючи питання про правдиву релігію, отці другого ватиканського собору навчають. «ми віримо, що ця єдина істинна релігія присутня в католицькій і апостольській церкві, якій господь ісус доручив завдання поширювати її серед всіх людей, кажучи апостолам. Християнське таїнство долає будь - які бар’єри часу і простору і здійснює єдність людської родини. «незважаючи на відмінності в місцях життя і традиції, всі покликані у христі розділити єдність сім’ї дітей божих. ісус творить єдність новим і незвіданим чином, роблячи нас учасниками свого таїнства. Ця єдність настільки глибока, що церква разом зі святим апостолом павлом може сказати. Наше визнання христа як єдиного сина, через якого ми самі бачимо обличчя отця, не є зарозумілою зневагою до інших релігій, але радісною вдячністю за те, що христос відкрив нам себе без будь - яких заслуг з нашого боку.

Разом з апостолом петром ми визнаємо, що немає спасіння в жодному іншому імені. Декларація dominus iesus, услід за другим ватиканським собором, показує нам, що це визнання не заперечує спасіння нехристиян, але вказує на його найвище джерело у христі, в якому з єднані бог і людина. Бог дає світло кожному в той спосіб, який відповідає його духовним і матеріальним ситуаціям, даруючи спасенну благодать знаними лише йому шляхами. Документ пояснює істотні християнські елементи, які не перешкоджають діалогу, але показують його основи, тому що діалог без основ приречений на переродження в пусту балаканину.

Те ж саме стосується і екуменічного діалогу.

Католицька церква страждає, як сказано в документі, від того факту, що правдиві окремі церкви та церковні громади з дорогоцінними елементами спасіння відокремлені від неї. Йоан павло іі, енцикліка redemptoris missio, 1. Другий ватиканський собор, декрет ad gentes, декларація nostra aetate; павло vi, апостольський лист evangelii nuntiandi. Йоан павло іі, енцикліка redemptoris missio. Aas 84(1992), 414–446; див. Другий ватиканський собор, душпастирська конституція gaudium et spes, 22. Йоан павло іі, енцикліка redemptoris missio, 55. Йоан павло іі, енцикліка fides et racio, 5. Йоан павло іі, енцикліка redemptoris missio, 5. Йоан павло іі, енцикліка fides et ratio, 14. Атанасій александрійський, de incarnatione, 54, 3. Катехизм католицької церкви, 144. Йоан павло іі, енцикліка fides et racio, 13. Тридентський собор, декларація de libris sacris et de traditionibus recipiendis. Лев великий, totus ad flavianum. Лев великий, promisisse me memini. Також тридентський собор, декларація. Другий ватиканський собор, догматична конституція lumen gentium, 3–4. Другий ватиканський собор, догматична конституція lumen gentium, 7. Юстин філософ, 2 apologia, 8, 1–2; 10; 13, 3–6. Йоан павло іі, енцикліка redemptoris missio, 28–29. Августин, enaratio in psalmos, ps90, sermo 2, 1. Другий ватиканський собор догматична конституція lumen gentium, 14. Другий ватиканський собор, декрет unitatis redintegratio, 4; енцикліка ut unum sint, 11. Другий ватиканський собор, догматична конституція lumen gentium, 20; також св. іреней ліонський, adversus haereses, iii, 3, 1–3. Йоан павло іі, енцикліка ut unum sint, 13. Конгрегація у справах віри, заява mysterium ecclesiae, 1. Другий ватиканський собор, декрет unitatis redintegratio, 14 і 15; конгрегація у справах віри, лист communionis notio, 17. Перший ватиканський собор, догматична конституція pastor aeternus. Denz 3053–3064; другий ватиканський собор догматична конституція lumen gentium, 22. Другий ватиканський собор, декрет unitatis redintegratio, 22. Кипріян, de dominica oratione, 23. Кипріян, de catholicae ecclesiae unitate, 6. Які церква з повагою і любов’ю визнає (див. Другий ватиканський собор, декрет аd gentes, 11, декларація nostra aetete, 2). Тридентський собор, декларація de sacramentis, кан. Пій хіі, енцикліка mystici corporis. Йоан павло іі, енцикліка fides et ratio, 15. Перше президентство і кворум дванадцятьох апостолів проголосили. “ми свідчимо, як його законно висвячені апостоли, —що ісус є живим христом, безсмертним сином бога” (“живий христос. Свідчення апостолів”, ensign або ліягона, бер. Ознайомлення з матеріалом. Рекомендації для навчання. Запитайте студентів, чи доводилося комусь з них бути в обставинах, коли вони були єдиним членом церкви або єдиною особою, готовою представляти норми церкви. Запропонуйте їм дати відповіді на такі запитання. Після свого навернення алма також почав проповідувати євангелію. Запропонуйте студентам слідкувати, щоб визначити якості та дії, які вказуватимуть, що людина готова укласти завіт хрищення і дотримуватися його. Після того, як студенти дадуть відповіді, зверніть їхню увагу на фразу “бути свідками бога в усі часи і в усьому, і в усіх місцях” у (вірші 9). Покажіть наступне висловлювання старійшини далліна х. “апостолів покликано та висвячено бути особливими свідками імені христа в усьому світі (див. 23), але обов’язок бути свідком і свідчити про христа в усі часи і в усіх місцях стосується кожного члена церкви, який отримав свідчення від святого духа” (“witnesses of christ”, ensign, nov. Хто, за словами старійшини оукса, має обов’язок свідчити про ісуса христа. (пересвідчіться в тому, що студенти усвідомили таку істину.

Усі члени церкви уклали завіт бути свідками небесного батька та ісуса христа). Окрім того, щоб ділитися нашими переконаннями і свідченням на словах, як ще ми можемо бути свідками христа. (щоб допомогти студентам відповісти на це запитання, запропонуйте їм вивчити матвій 5. Покажіть наступне висловлювання старійшини д. “під час свого священнослужіння у західній півкулі спаситель дав цю заповідь. “тримайте свій світоч. Щоб він міг сяяти світові. Необхідно, щоб люди змогли побачити в нас риси ісуса христа. Те, як ми чинимо, розмовляємо і навіть думаємо, буде відображенням його і його шляхів” (“стати свідком христа”, ensign або ліягона, бер. Для сприяння обговоренню в класі, при потребі, скористайтеся таким висловлюванням старійшини д. Тодда крістофферсона. Часто це ситуація, коли ми віч - на - віч відкрито і по - дружньому можемо обговорити, ким він є, що робив і чого навчав, заохочуючи й інших людей любити його і йти за ним. Слова “ми втішаємося у христі” означають, що ми живемо, як правило, маючи щасливий вигляд, що і є відображенням нашої віри в христа. Ми знаємо, що “його благодаті достатньо” для нас, щоб бути викупленими від смерті й гріха і щоб удосконалюватися в ньому (див. Хоча й у нас трапляються розчарування й навіть трагедії, ми знаємо, що завдяки йому нам гарантовано вічне щастя. Якщо наша віра в христа сяє в нас, ми показуємо людям, які є “струдженими та обтяженими”, як знайти у ньому спокій (див. Безсумнівно, що слова “ми проповідуємо христа” стосуються місіонерів повного дня і місіонерської роботи членів церкви, але також сюди відноситься й те, що ми робимо під час богослужінь, уроків недільної школи та в інших подібних ситуаціях, де він є темою навчання й настанов. Нашу участь, як у ролі вчителя, так і у ролі учня, також можна назвати свідченням про нього. Свідчити про ісуса христа. Попросіть студентів пригадати вивчене у цьому семестрі та визначити кілька ролей ісуса христа і кілька тем, пов’язаних з ним, які обговорювалися в класі. Підсумуйте відповіді студентів на дошці. (серед ролей можуть бути такі. Заступник, спаситель, викупитель, першонароджений, єдинонароджений, єгова, месія, творець. Серед тем можуть бути такі. Божий план зосереджено на ісусі христі; його доземне священнослужіння; реальність того, що він живе; його священнослужіння після смерті; друге пришестя; його правління протягом тисячоліття; відновлення його євангелії; він скеровує церкву; та те, як він є світлом для світу і життям світу). “ ісус - це мій друг. Ніхто інший не дав мені так багато. “ніхто більшої любови не має над ту, як хто свою душу поклав би за друзів своїх” (іван 15. Він віддав за мене своє життя. Він відкрив шлях до вічного життя. Лише бог міг це зробити. Я сподіваюся, що гідний бути його другом. Він - приклад для мене.

Його спосіб життя, його самовідданість, його бажання допомогти нужденним, його остання жертва - все це є прикладом для мене.

Жоден голос не промовляв такою прекрасною мовою. … він - мій цілитель. Я з благоговінням дивлюся на його чудеса. … він - мій провідник. Я маю честь стояти в одному ряду з тими, хто любить його і хто йшов за ним протягом двох тисяч років, які минули з його дня народження. … він - мій спаситель і мій викупитель. Віддавши своє життя, знісши біль і невимовні страждання, він зійшов униз, щоб підняти мене і кожного з нас, і всіх синів та дочок бога з прірви вічної темряви, яка наступає після смерті. … моя вдячність не знає меж. Мої слова подяки моєму господу не мають кінця. Він - мій бог і мій цар. Від віку до віку він царюватиме і правитиме як цар над царями й господь над панами. Його владі не буде кінця. Для його слави не настане ніч” (“моє свідчення”, ліягона, лип. Представте вашим студентам такий сценарій. Якщо хтось запитає вас про те, якими є ваші вірування в ісуса христа, на яких трьох або чотирьох ідеях ви б найбільше хотіли наголосити. Дайте студентам час, щоб записати свої ідеї. Потім запропонуйте студентам розділитися на пари і поділитися своїми відповідями одне з одним. Нехай вони обговорять, чому вибрали саме це, та розглянуть будь - які випадки зі свого життя, які могли б зміцнити їхнє розуміння спасителя і любов до нього. На завершення особисто свідчіть про вічне священнослужіння живого христа. Висловіть свою вдячність за багато важливих ролей, виконаних господом ісусом христом протягом всього часу.

Потім дайте студентам таке завдання. На завершення цього курсу обміркуйте, хто з ваших знайомих зміцниться, почувши ваше свідчення про спасителя. Протягом наступного тижня і далі вирішіть, на кого ви вплинете і як будете ділитися своїм свідченням. Матеріали для прочитання студентами. Вчення про ісуса христа як сина божем в соборних посланнях ісус христос, біографія, чудеса, діяння. Біографія ісуса христа. ісус христос – центральна фігура у християнському віровченні. Для християн цей чоловік – цар світу, одна з іпостасей бога, спаситель явився у плоті і відкупив гріхи людей. Образ ісуса христа біблія говорить, що він був досконалим, безгрішним, непорочно зачатою боголюдиною, чудотворцем, цілителем, головою створеного їм царства божого, церкви, засновником і головним персонажем релігійного культу, померлим, розп’ятим на хресті, а потім воскрес. В кінці часів він повернеться для суду над світом, після чого на землі будуть вічно жити і радіти всі врятовані. Його життєвий шлях і призначення викладені в євангеліях. В ісламі він визнається пророком, одним з посланників аллаха, в іудаїзмі згадується як лжемесія (т. В священній книзі торі одним з ознак приходу істинного месії названо закінчення всіх воєн, зникнення зла і злочинності). (тоді помер цар юдеї ірод) в сім’ї звичайного ремісника, теслі йосипа обручника і приснодіви марії, що відбувалися з дому царя давида і проживали в назареті (північна палестина). Точної дати різдва христового в біблії немає. Народився він не в результаті інтимної близькості подружжя, а завдяки чудовому зачаття допомогою святого духа. На останніх місяцях вагітності дружини подружжя вирушили до віфлеєму, куди їм слід було з’явитися в рамках проведеної перепису населення. З - за великого скупчення людей, прибулих на перепис, вони не могли знайти собі місця для ночівлі і були змушені зупинитися в печері - стаєнці, де поряд з домашніми тваринами і народився господь. Новонародженого немовляти славив цілий сонм ангелів. Йому прийшли поклонитися мудреці зі сходу – волхви. Вони принесли в дар золото, смирну, ладан і розповіли здивованим рідним, що вночі отримали звістку про народження месії, а шлях до нього вказала засиявшая зірка. Народження ісуса христа на восьмий день батьки здійснили обряд обрізання, давши синові ім’я ісус, на 40 - й – жертвопринесення за народжену первістка - хлопчика в храмі єрусалима, де його благословив благочестивий праведний симеон. Зустріч людства в його особі з месією стала святкуватися як стрітення господнє. Почувши про загадкове дитинку, порочне і жорстокий правитель ірод i, побоюючись втратити престол, наказав знищити в місті всіх дітей чоловічої статі до 2 років, сподіваючись, що серед них виявиться ісус. Але святе сімейство, попереджена ангелом, встиг вивезти його в єгипет. Діва марія з немовлям ісусом як свідчать апокрифи, після смерті царя йосип і марія з сином мандрували по галілеї. і всюди за ними тяглася слава про вчинені хлопчиком чудеса. Зцілення хворих, усмирениях диких звірів. Як людина він ріс у працях, допомагав батькові в плотницком справі. Коли йому виповнилося 12 років, на песах рідні відвідали разом з ним єрусалимський храм. У бесіді з книжниками підліток дивував їх глибокими знаннями законів природи і моральності. У 30 - річному віці ісус прийшов на йордан, щоб хреститися. В ході обряду його осінив дух святий, засвідчивши благовоління отця небесного. З цього моменту, який став святом богоявлення, христос був визнаний месією. Хрещення ісуса христа в річці йордан потім він відправився в пустелю, де провів у молитві, пості й на самоті 40 днів і готувався до виконання свого призначення викуплення шляхом самопожертви людських гріхів. Там він воював з сатаною, відкинувши всі його спокуси. Повернувшись з пустелі, ісус зайнявся читанням проповідей, а також передачею своїх знань 12 апостолів. Для зміцнення віри він також здійснював неймовірні діяння – чудеса. Першим з них стало втілення на прохання матері на весільному торжестві води у вино. Згодом силою бога він лікував безнадійно хворих, включаючи нещасного прокаженого, вилікуваного одним дотиком, воскрешав із мертвих, зокрема, дочку яіра в присутності батьків і трьох улюблених учнів (петра, якова та іоанна), ходив по воді, зупинив бурю на галілейському морі, нагодував незбагненним чином п’ятьма батонами хліба 5 тисяч осіб, забезпечив чудовий улов риби. Всі його чудеса були пройняті турботою і глибоким співчуттям до людей. Популярність сина божого зростала, хоча він і намагався уникати людської слави. Однак діяльність його супроводжувалася постійними сутичками з представниками іудейської владної та релігійної еліти. Приміром, він викривав фарисеїв за їхню гордість, висока думка про власній праведності, презирливе ставлення до грішників. Крім цього, багато людей, изнывавшие під гнітом римського панування, хотіли від ісуса поліпшення земного життя. Він же пропонував їм спасіння душі, відмова від усього мирського, і вони, хворі злістю і нерозумінням, вважали себе обдуреними. Згідно з останніми дослідженнями вчених, які були підхоплені письменником деном брауном, ісус христос був одружений. На виявленому папірусовому фрагменті з текстом згадується про його дружині марії. Більшість істориків сходяться на думці, що мова в ньому йде про дівчину марію магдалину, яка походила з магдала, який знаходився на березі генісаретського озера. Зустріч марії магдалини та ісуса христа якщо розглядати неканонічне євангеліє від пилипа, написане в iii ст. ісус христос і марія магдалина після страти на голгофі марія стояла разом з богородицею біля хреста, вона ж рано вранці прийшла до гробу ісуса, щоб помазати миром (запашним маслом) його тіло. Однак ангел повідомив, що христос воскрес. Вона побігла розповісти про подію апостолу петру, думаючи, що хтось вкрав тіло, але повернувшись, побачила спасителя світу, оголосив їй, що він сходить до батька. Смерть і воскресіння. Урочистий вхід в неділю в священне місто, коли він в’їхав в нього на віслюку (символ миру), зустрінутий городянами, устилавшими його шлях пальмовими гілками. Зрадник поцілував і тим видав їм свого вчителя. Пізно вночі його засудили до смерті, визнавши винним у богохульстві; підтвердження в п’ятницю римським намісником пилатом несправедливого покарання. Але народ, що зібрався на площі, вибрав для помилування замість безгрішного боголюдини убивцю варавву.

Тоді пилат наказав піддати його побиття в надії, що натовп, побачивши його закривавленим, пом’якшиться. Але бажаного не сталося, і він затвердив вердикт. Приблизно опівдні спасителя відвели на голгофу і розіп’яли на хресті. Передсмертні страждання його тривали близько 6 годин. Коли ж він помер, земля затряслася, і занурилася в пітьму.

На 3 день після загибелі син божий воскрес. Він був марії магдалині і апостолам, розмовляв з ними, доручивши поширення його ідей. На 40 - й день на очах апостолів ісус вознісся на небо. Вчення про ісуса христа як сина божем в соборних посланнях ми сподіваємося на христа. Ми навчаємо про христа. Ми сподіваємося на христа. Він є нашим викупителем, нашим господом і нашим спасителем”. На генеральній конференції у квітні 1975 р. Хінклі, тоді член кворуму дванадцятьох апостолів, розказав про такий випадок. Після завершення повної реконструкції тієї будівлі майже чверть мільйона людей побачили її прекрасний інтер. Я мав привілей розмовляти з ними й відповісти на їхні запитання в кінці екскурсій, що проводилися для них. Я сказав їм, що ми із задоволенням відповімо на запитання, які вони можуть мати. Запитань було багато. Одне з них поставив протестантський священик. “я побував скрізь у цій будівлі, у цьому храмі, на фасаді якого є ім. Я ісуса христа, однак ніде не побачив жодного зображення хреста, символа християнства. Я помічав ваші будівлі і в інших місцях, і там теж відсутній хрест. Чому ж це так, якщо ви кажете, що вірите в ісуса христа. “я не хочу образити нікого з моїх братів - християн, які використовують хрест на шпилях їхніх соборів та вівтарях їхніх церков, які носять його на їхньому церковному вбранні й друкують його на їхніх книгах та іншій літературі. Я відповів, що життя наших людей повинно стати єдиним змістовним вираженням нашої віри, а отже, фактично, й символом нашого поклоніння. … … жоден символ, жоден мистецький твір, жодне зображення не може передати славу й дивовижність живого христа. Він вказав нам, яким повинен бути той символ, коли сказав. Як його послідовники, ми не можемо зробити щось нечесне, вульгарне чи неприємне, не кинувши тінь на його образ. Так само ми не можемо зробити й щось хороше, приємне і благородне, не додавши цим більше блиску до символу того, чиє ім. Ось тому наше життя повинно стати повноцінним вираженням, символом нашого урочистого свідчення про живого христа, вічного сина живого бога. “абсолютною основою для нашої віри є наше свідчення про ісуса христа як божого сина. Абсолютною основою для нашої віри є наше свідчення про ісуса христа як божого сина. Він є нашим викупителем, нашим господом і нашим спасителем 3. Священнослужіння на землі. Він, хто був сином бога, єдинонародженим, залишив небесні палати свого батька, щоб прийти у смертну оселю. Він народився й ангели співали; мудреці прибули, щоб принести йому дари. Зростав він, як і інші хлопчики в назареті галілейському.

Там він “зростав мудрістю, і віком та благодаттю, у бога й людей” (лука 2. Марія і йосип взяли його з собою в єрусалим, коли йому було 12 років. Повертаючись додому, вони побачили, що його не було з ними. Повернувшись в єрусалим, вони знайшли його у храмі, де він розмовляв з вченими мужами. Коли марія дорікнула йому за те, що він не був з ними, він відповів. “чого ж ви шукали мене.

Хіба ви не знали, що повинно мені бути в тому, що належить моєму отцеві. Його слова виражали передчуття його майбутнього священнослужіння. Те священнослужіння розпочалося з його хрищення в річці йордан, яке виконав його двоюрідний брат іван. Коли він піднявся з води, святий дух спустився на нього у вигляді голуба і почувся голос небесного батька, який сказав. “це син мій улюблений, що його я вподобав” (мт. Це проголошення стало підтвердженням його божественності. Він постився 40 днів, і його спокушав диявол, який прагнув відвернути його від божественно призначеної йому місії. “не спокушуй господа бога свого. 7), знову заявляючи про своє божественне синівство. Він ходив курними дорогами палестини. У нього не було ні дому, який він міг би назвати своїм, ні місця, де б він міг прихилити свою голову.

Його послання було євангелією миру.

Він творив чудеса, яких не творилося ні до, ні після цього. Він зцілював тих, хто давно хворів. Він давав сліпим бачити, глухим чути, калікам ходити. Він піднімав мертвих, і ті поверталися до життя, щоб прославляти його. Безперечно, ніхто ніколи не робив такого раніше.

Мало хто пішов за ним, більшість же ненавиділа його. Вони змовилися проти нього. Він вигнав міняльників грошей з дому господа. Вони, безсумнівно, приєдналися до тих, хто замишляв знищити його. Однак його це не зупиняло. “і ходив він, добро чинячи” (дії 10. Хіба всього цього було недостатньо, щоб увіковічнити пам. Хіба цього було недостатньо, щоб помістити його ім. Я серед, а то й навіть вище, імен тих великих мужів, які ходили по землі і яких пам. Ятають за сказане чи зроблене ними. Він неодмінно зайняв би місце серед великих пророків усіх часів. Але всього цього було недостатньо для сина всемогутнього. Це було лише прелюдією до всього того більшого, що мало ще відбутися. і все те відбулося дивно і страшно 4. Затримання, розпинання і смерть. Він був зраджений, затриманий, засуджений на смерть, розіп. Ятий і помер в жахливих муках. Його живе тіло прибили цвяхами до дерев. Він відчував невимовний біль, і його життя повільно наближалося до кінця. і хоч він ледь дихав, усе ж вигукнув. Його друзі, звичайно ж, плакали. Апостоли, яких він любив і яких він покликав бути свідками його божественності, плакали. Жінки, які любили його, плакали. Ніхто не зрозумів сказаного ним про воскресіння на третій день. А як вони могли зрозуміти. Такого ж ще ніколи не відбувалося раніше.

Це було чимось абсолютно небувалим. Але це не був кінець. На світанку третього дня марія магдалина та інша марія повернулися до гроба. На їхнє цілковите здивування, камінь був відвалений і гробниця була відкрита. Вони заглянули всередину.

Ангел явився їм і сказав. “чого ви шукаєте живого між мертвими. Вони є виповненням всього сказаного ним про воскресіння. Вони є тріумфальною відповіддю на запитання кожного чоловіка, кожної жінки, і кожної дитини, які будь - коли народжувалися на землі. Воскреслий спаситель заговорив до марії, і та відповіла йому.

Це не було уявленням. Він був реальним, таким же реальним, як і в земному житті. Він не дозволив їй доторкнутися до нього. Він ще не зійшов до свого небесного батька. Це мало статися незабаром. Він явився двом чоловікам на дорозі в еммаус. Він розмовляв з ними і їв з ними. Він зустрівся зі своїми апостолами в замкненій кімнаті й навчав їх. Хома того першого разу не був з ними. А наступного разу господь запропонував йому торкнутися його рук і боку.

У надзвичайному захопленні він вигукнув. “господь мій і бог мій” (іван 20. іншим разом він говорив до 500 осіб. Бо хіба не заявив він одного разу.

Тим, хто на цій півкулі, він явився після свого воскресіння. Коли він сходив з хмар небесних, голос бога вічного батька знову почувся, урочисто проголошуючи. “ось мій улюблений син, в якому я задоволений, в якому я прославив своє ім. Ще юнаком, прагнучи світла й розуміння, він пішов у ліс помолитися. і йому явилися дві особи, блиск і славу яких неможливо ніяк описати, і вони стояли над ним у повітрі. Один з них звернувся до нього, називаючи його “ім. Я, і сказав, указуючи на іншого. Це мій улюблений син, слухай його. Усім, хто, можливо, має сумніви, я повторюю слова, звернені до хоми, коли той торкався поранених рук господа. Вірте в ісуса христа, сина божого, найвеличнішу фігуру в часі й вічності. Вірте, що його незрівнянне життя почалося ще задовго до того, як світ було сформовано. Вірте, що він був творцем землі, на якій ми живемо. Вірте, що він був єговою старого завіту, що він був месією нового завіту, що він помер і воскрес, що він відвідав західні континенти й навчав тут людей, що він розпочав цей останній розподіл і що він живе, живий син живого бога, наш спаситель і наш викупитель 7. Кожний з нас може знати, що ісус христос є божим сином і викупителем світу, воскреслим з могили. Йде … битва, що ведеться за віру людей, але межі не завжди … чітко визначені, оскільки навіть серед сил, що відстоюють християнство, є ті, хто хотів би спростувати божественність христа, в ім. Я якого вони промовляють. На них можна було б не звертати уваги, якби їхні голоси не були такими спокусливими, якби їхній вплив не був таким далекосяжним, якби їхній мотив не був таким підступним. … натовпи людей будуть збиратися на тисячах пагорбів, щоб вітати світанок великодня й нагадати собі історію про христа, чиє воскресіння вони будуть відзначати. “ви справді вірите в це.

Ви справді цьому вірите.

Якщо так, тоді ви належите до групи прихильників буквального тлумачення писань, яких стає все менше й менше, до яких з дедалі більшим і більшим презирством ставляться філософи, яких все більше й більше висміюють деякі вчені і яких все більше й більше вважають старомодними у вибраному колі священнослужителів і впливових теологів. Ці розумні грамотії забрали від ісуса мантію божественності й залишили його тільки людиною. Вони спробували підвести його під своє власне вузьке розуміння. Вони відняли від нього його божественне синівство й забрали від світу його законного царя. … … необхідно мати щось більше, ніж обґрунтоване вірування. Необхідно мати розуміння його унікальної і незрівнянної ролі як божественного викупителя, а також із захопленням сприймати його і його послання як сина божого. Те розуміння і те захоплення доступні всім, хто сплатить за них ціну.

Язані з вищою освітою, однак вони й не прийдуть лише завдяки вивченню філософії. Те, що від бога, розуміється духом бога. Так стверджує слово одкровення. Набуття розуміння й захоплення господом приходить завдяки дотриманню простих правил. … читати, наприклад, євангелію від івана від її початку до її кінця. Нехай господь сам говорить до вас, і його слова приходитимуть зі спокійною переконаністю, яка робитиме слова його критиків безглуздими. Читайте також свідчення нового світу, книгу мормона, яка з. Явилася як свідчення того, “що ісус є христос, бог вічний, який являється до всіх народів”. (титульна сторінка книги мормона). … справі христа не потрібні ваші сумніви. їй потрібні ваша сила, ваш час і ваші таланти; і коли ви віддаєте їх в служінні, ваша віра буде зростати, а ваші сумніви будуть зменшуватися. Розмовляйте зі своїм вічним батьком в ім. Я його улюбленого сина. Коли хто почує мій голос і двері відчинить, я до нього ввійду, і буду вечеряти з ним, а він зо мною”. Таким є його запрошення, і це обіцяння є надійним. Малоймовірно, що ви будете чути голос з небес, але до вас прийде послане з небес запевнення, мирне і ясне.

… … сяючи через всю цю філософську плутанину, через весь цей так званий вищий критицизм і негативну теологію, прийде свідчення святого духа про те, що ісус справді є сином бога, народженим у плоті, викупителем світу, воскреслим з могили, господом, який прийде правити як цар царів. У вас є можливість знати про це.

Язок дізнатися про це 8. Нам потрібно постійно запитувати себе.

“що ми зробимо з ісусом, що зветься христос. ” я повторюю запитання, поставлене пилатом дві тисячі років тому.

“а що ж маю зробити з ісусом, що зветься христос. Дійсно, нам потрібно постійно запитувати себе.

Що ми зробимо з його вченнями, і як нам зробити їх невід. ємною частиною свого життя. ” … … “оце агнець божий, що на себе гріх світу бере.

Яким би насправді бідним було б наше життя без впливу його вчень та його незрівнянного прикладу.

Що ж тоді ми зробимо з ісусом, що зветься хритос. … що ж тоді ми зробимо з ісусом, що зветься христос. 35–36) … навчіться від нього. Досліджуйте писання, бо саме вони свідчать про нього. Розмірковуйте над дивом його життя і місії. Намагайтеся трошки старанніше наслідувати його приклад і дотримуватися його вчень 9. Ми дивимося на ісуса христа як на камінь нашого спасіння, нашу силу, наше втішення і центр нашої віри. Ми не знаємо, що чекає на нас попереду.

Ми не знаємо, що принесе завтрашній день. Ми живемо у мінливому світі. В одних будуть великі досягнення. Але є одне, що ми знаємо. Як полярна зірка на небі, так і викупитель світу, син бога, вірний і надійний, незалежно від того, що принесе майбутнє, стоїть як якір нашого безсмертного життя. Він є каменем нашого спасіння, нашою силою, нашим втішенням і центром нашої віри. Рекомендації для вивчення і навчання. Чому ви вдячні за священнослужіння і спокуту спасителя. Які історії про життя спасителя і які його вчення особливо важливі для вас. Поставте собі кожне із запитань, вміщених у підрозділі 2. Як ваші відповіді позначаються на вашому повсякденному житті. Як ці три принципи допомогли вам поглибити своє духовне розуміння. Президент хінклі кілька разів запитав. Чого ми можемо навчитися з його відповідей. Поміркуйте, як би ви відповіли на це запитання. Настільки іншим могло б бути ваше життя, якби ви не знали про вчення й приклад спасителя. Президент хінклі підкреслював, що ісус христос є нашим якорем у мінливому світі (див. Коли ви відчували силу і втішення спасителя, коли вам це було потрібно. Поміркуйте над кожним рядком гімну в підрозділі 4, слова до якого написав президент хінклі. Відповідні уривки з писань. Наприклад, коли ви вивчаєте матеріал, можете ставити собі такі запитання. Як ці вчення допомагають мені зрозуміти спокуту ісуса христа. Питання про можливість воскресіння після смерті розглядалося уже в старому завіті. Пророк езекиїл у vi ст. “вивів мене господь у дусі й поклав мене серед долини; долина ж та була повна костей. Обвів він мене навкруги них, і ось було їх дуже багато по долині, і всі вони були пресухі. «проречи над цими кістками й скажи до них. Ви, сухі кістки, слухайте слово господнє. Так говорить господь бог до цих костей. Ось я введу в вас дух, і ви знов оживете.

Так говорить господь бог. Ось я відчиню гроби ваші, і виведу вас, мій народе, з гробів ваших, і приведу вас назад в ізраїльську землю. Дещо пізніше, а саме два століття перед христом, читаємо у іі книзі макавеїв таку історію. “наступного дня вояки юди прийшли, – саме тоді була на це крайня пора, – щоб зібрати трупи полеглих і поховати їх у батьківських гробах разом з родичами… і почали вони молитися, благаючи, щоб гріх, який стався, простився їм цілковито… бо якби він не надіявся, що полеглі встануть (з мертвих), зайвим і смішним було б молитися за мертвих. При цьому мав він на увазі прекрасну нагороду для тих, що благочестиво вмирають, – що за свята й благочестива думка. Тому він і приніс жертву переблагання за мертвих, щоб вони звільнилися від гріха” (іі мак 12, 39. 44 - 46) ідея воскресіння богів була відома і в стародавніх релігіях сходу.

В єгипті – бог осіріс, в месопотамії – бог тамуз, в ханаані – бог ваал… більшість з цих божеств були богами родючості. Однак старозавітна ідея воскресіння померлих зриває з природнім циклом повернення до життя, і залишає богу владу над воскресінням, тобто над життям і смертю. Воскресіння христа являється першим фактом нового завіту, а стисліше – синоптичних євангелій, який має вияснити, ким насправді є ісус з назарету і яким саме він є месією. Мк 8, 31; 9, 31; 10, 34; мт 16, 21; 17, 23; 20, 19; лк 9, 22; 9, 44; 18, 33). Звідки таке несприйняття майбутнього воскресіння христа. Лк 24, 25 - 27; йн 20, 9). Звідси, смерть ісуса христа стала моментом повного розчарування всіх апостолів, навіть пустий гріб не переконував їх (крім йоана, який повірив при гробі, пор. Сцени явлення воскреслого (христофанії) досить хаотичні – на відміну від хронології страждань, яка в основному збігається у всіх євангелістів, – хронологія зустрічей з христом після його воскресіння у кожного євангеліста своя. Джерела біблійні не дають змоги скласти точну хронологію явлень воскреслого христа. Головною ціллю, однак, всіх євангелій є показати, що воскреслий христос явився своїм учням і вони були цього свідками, натомість вже чимось другорядним було з точки зору перших християн та авторів євангелій де це відбулося, коли і як. Такий стиль проповіді традиційно називається керигмою. Саме на керигмі опирається христологія апостола павла. Все концентрується на факті воскресіння, яке, в свою чергу, стисло пов’язане зі смертю на хресті. єдина подія перед хрестом та воскресінням, до якої часто нав’язує апостол павло, це тайна вечеря, де була встановлена євхаристія (пор. 1 кор 11, 23 - 26), однак павло теж говорить про неї – слушно – в контексті пасхальної тайни і нашого спасіння. Нічого дивного немає в такому підході. Павло є свідком воскреслого христа, якого він зустрів по дорозі до дамаску (пор. Дн 9, 1 - 9), і ця подія стала центральною не лише в його особистому житті, але і в його богослов’ї. Тому саме це, в першу чергу, павло прагне передати своїм слухачам та читачам, як основу віри, як надію спасіння, як те, що сповнило старозавітні пророцтва. «я бо вам передав найперше те, що й сам прийняв був. Щоб викупити нас від гріха (пор. А це відкуплення сталося на хресті і довершилося у воскресінні. Згідно з апостолом павлом, без хреста неможливе було б воскресіння, а без воскресіння смерть на хресті стала б безглуздою. Звідси і ствердження. «так що віднині по - людському ми не знаємо нікого. Коли ж і уявляли собі христа по - людському, то його вже тепер так собі не уявляємо. Тому, коли хтось у христі, той – нове створіння. Виходячи з цього всього, варто також сказати, що не пустий гріб став джерелом віри в христа - месію, але особиста зустріч з ним після воскресіння. Варто однак пам’ятати, що те, що кидає світло, тобто факт воскресіння, не обов’язково повинно бути важливішим від того, на кого це світло падає, тобто від особи христа. З точки зору нового завіту дійсно, воскресіння – це колиска віри в христа (див. Шнакенбург р новозаветная христология, сс. ), однак з точки зору теології, тобто глибшого бачення святого письма, набагато важливішим є не те, що воскрес, але те, хто воскрес. Не воскресіння робить христа месією і спасителем, але навпаки – христос робить своє воскресіння спасительним. Особа христа, син божий, втілений бог, що особливо побачив євангеліст йоан на дорозі богословських роздумів, є основою христології. Факт воскресіння христа випливає з факту втілення. і саме для підтвердження цього моменту не вистачить sola scriptura, адже новозавітна христологія повністю пасхальна, побудована на факті воскресіння і написана у цьому світлі, з йоановою христологією втілення включно. Тут потрібна вже традиція, другий і суттєвий стовп христології, яка власне і розвинула основи христології, тобто те, ким є христос. Певною кульмінацією цього розвитку став халкідонський собор. Підсумовуючи, чим отже було воскресіння христа. Мт 17, 9; 28, 7; мк 9, 9; лк 24, 46, а також дн та послання). Це важлива деталь, яка вплинула пізніше на богослов’я воскресіння, особливо на сході, де підкреслювалося, що христос воскрес не з гробу, у якому лежав і з якого після свого воскресіння вийшов, але з мертвих. Тобто христос повернувся до життя зі стану, в якому перебувають всі померлі, він вийшов з пекла (шеолу), тому що саме там перебувають усі після смерті. Таким чином відкрив дорогу до вічного життя тим, які в шеолі перебувають. Воскресіння христа – це перехід не з гробу на землю, але з пекла на небо (див. Воскресіння христа – це не лише перемога над його власною смертю, але над смертю взагалі як такою. Як говорить апостол павло. «христос таки справді воскрес із мертвих, первісток померлих. Бо тому, що через чоловіка смерть, через чоловіка й воскресіння мертвих. Як бо в адамі всі вмирають, так у христі й оживуть усі. і кожний у своїм порядку.

Воскресіння христа є також нашим воскресінням, воно вже почалося в тому моменті, але повністю проявиться і сповниться під час другого його пришестя. Згідно з авторами нового завіту, воскресіння христа – це найбільший і найвеличніший акт бога отця, котрий вириває свого сина зі смерті до життя. Згідно з богословською та літургічною традицією, воскресіння – це нове творіння, ще більш величне і значиміше, ніж сотворіння світу.

Воскресіння христа у новому завітіпитання про можливість воскресіння після смерті розглядалося уже в старому завіті.